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诗歌这一文学形式在中国文学史上可谓占据了“大半壁江山”.闻一多先生也曾有言：“从西周到宋,中国这大半部文学史,实质上只是一部诗史.”“词”与“诗”一样属于抒情性的文学样式,在宋展成为一代之文学,词人也日益致力于对词作的探讨、评说,词学批评日益发展.在众多的词评中,虽不乏独到的赏词观点,但多是评点性、妙悟式的,抑或是注重考证以补足词本事的松散自由的批评.真正意义上把词学批评作为一种相对独立的理论创造的则是王国维的《人间词话》.
《人间词话》中王国维沿用中国传统的“词话”形式,将其在中外文学、美学、哲学的深厚积淀与自身独特的生命体验相结合,在中西学术的视野里,创造性地构建了比较系统的词学批评理论.较之传统的词学批评,王国维《人间词话》在批评眼光、批评理念及批评体系等方面呈现出现代性的特征.
一、文学批评的现代性：
《人间词话》对传统词学的突破
(一)关于现代性和文学批评的现代性
从历史进程看,“现代”是一个时间概念,是人类历史上的一个阶段.这一阶段由于具备了不同手其他阶段的要素而呈现出一系列被称为“现代性”的特征.除了时间上的界定外,“现代性”更多的是就思想特点而言的.“现代性”这一概念最早出现于西方,“现代性萌发于文艺复兴的新感性,根植于‘启蒙事件,的新理性,生成于现代化历程”.它主要是在资本主义启蒙思想和理性主义的影响下人们对世界的思维方式的改变.在现代性的语义中,人们往往是以理性的思维方式来面对世界的.关于“现代性”,更为简洁而确切的解释是：“现代性是指一种新的、与以前不同的社会秩序.强调创新、变化和进步的一个权力、知识与社会实践的特殊聚合体.”
文学批评的现代性应该是一种批评视野和理念的改变和创新,抑或是一种新的批评理论的建立.归根究底,是文学批评思维方式和价值判断的变革.既然称之为“现代”,必然是要与古代的传统的文学批评有区别有进步的,应该是新的有亮点的.同时,现代性意义下的文学批评包括词学批评还应该是极具创造力的,对文学创作和文学阅读赏鉴以及文学的理解力有冲击性,在这种批评中人们的理念能够得到极大的革新,以打破传统批评一贯如是的文学批评的“沉寂”状态.
(二)中国传统词学批评概貌
中国古代文学批评,大体是以“真善美”为基本批评准则的.具体而言,中国古代文学批评“一般坚持三项批评原则：一是恪守儒家‘诗教’,强调文学创作的社会功能与‘美刺’作用；二是提倡‘知人论世’,强调从社会环境、时代背景以及‘人品’与‘文品’的相互关系方面去评论作家作品；三是以‘真善美’为批评标准,强调文学的艺术真实性,注重美与善的统一、情与理的统一、人与自然的统一,以审美境界为人生的最高境界,因而以‘境界’之美为文学艺术追求的最高标准”.
中国古人在遵循“真善美”的基本审美原则进行词学批评的同时,也创造了独属于“词”的批评标准和形式.由于中国古代很少有专门的文学批评家,包括词学批评家,文学批评大多是文人的“兼职”.因而,很大程度上,词学批评是词人对作品的一种娱乐性质上的反观和评判.词学批评多探讨词作的本事和对词作进行品鉴,有的甚至有很强的故事性,呈现出品玩性和鉴赏性的特点,极少有对文学本质或者是词本质的审美探讨.
在评词时,词学批评者多采用“词话”的形式,这种形式比较自由,比较容易记录“灵光一闪”的观点.但简短的评述话语也比较松散,多偏重于经验和直觉的表达.在众多的“词话”作品中有对词作好坏的评判观点,却很少进行系统的分析,不足以形成独立的理论.
(三)王国维词学批评的现代性
词学批评发展至王国维《人间词话》对传统文学批评有了现代意义上的突破.《人间词话》论词虽然仍旧采用传统的“词话”形式,但王国维的词学批评确实呈现出现代性文学批评的特征.
现代性的词学批评首先需要审美批评观念的确
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对中国而言,中国社会的变革对人们思维的影响是剧烈而深刻的.中国文学批评的现代性是随着中国社会的近代化发展而日臻显现的.《人间词话》对传统词学的突破与社会变革一样进行着现代性的转变.王国维以“旧瓶装新酒”在“词话”形式的沿用下,结合中西方哲学、美学的理念,创造性地提出了自己的词学审美观念进行词学批评的现代性构建.王国维对传统文学批评思维方式和价值判断进行了变革,《人间词话》打破了传统文学批评的“沉寂”状态.因而,《人间词话》无疑是现代词学批评的开拓性作品.它的开拓性在于第一次借助词学的探头来探讨文学的本质.在《人间词话》中王国维在词学批评视野、批评理念等方面进行了现代性文学批评的尝试.
二、《人间词话》对现代词学批评体系的构建
批评眼光的开阔：致力于理论自觉众所周知,中国是拥有悠久历史的文明古国,但恰恰是太过“悠久”的历史使得中华文明在几千年的时间推移中累积了太多的惯有思维.这种惯有思维在文学领域也变现得极为明显,特别是在诗歌方面.由于中国文学样式中诗歌的发展是比较早的,中国人也习惯以诗歌作为表达的主要方式,诗言志、咏怀、状物等诗歌甚至承载了中国人的情感、态度、价值判断等等.中国古代进行写诗、采诗、编诗等活动,以诗歌为载体而流行的娱乐方式、学术流派蔚为大观,我们甚至可以说诗歌记载了中国人的思维方式.
然而中国诗词的“垄断式”发展并未产生真正意义上的诗词理论著作,中国文人极少对文学本质进行探讨,或者说在极少数的古代文论中对文学的认识是不够深入的.
王国维抓住了在时代变革中寻求思想变革的机会,以五十年生涯对文学进行了深入本质的研究阐释.王国维于1877年出生于浙江海宁,1927年自沉而逝,50年的人生历程里,王国维见证了中国一个时代的变革.当外来侵略者以武器摧毁了中国最后一个王朝时,一向自诩为“天朝”的中国,也不得不随着西方的入侵而被动地张望外面的世界.王国维身处社会转型期,他治学的时代,西学东渐,译著的传播、大量留学生的派遣、新文化运动的发生等,使西方文学思维注入中国传统之中,中国文学、文化呈现新的发展局面.深感于时代变革之迫切及自身所学之需要,王国维也在罗振玉的支持下得以到日本访问留学,他自发地接受了西方哲学、美学思想,并以新的观念致力于中国国学研究.在西方学术的影响下,王国维的词学批评视野得以扩大,而不仅仅停留在中国传统的学术思维里.中西学术思想的碰撞使得他《人间词话》的词学批评致力于理论的自觉,而非延续传统的词学评论模式,做关于词的本事、词作鉴赏等片段式的见解阐发.王国维所进行的词学批评是学术的自觉,是现代性批评眼光下的对词学批评理论构建的尝试.
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