论文网
关于文学批评方面论文范文例文,与《人间词话》与王国维词学批评的现代性相关论文参考文献格式
本论文是一篇关于文学批评方面论文参考文献格式,关于《人间词话》与王国维词学批评的现代性相关毕业论文范文。免费优秀的关于文学批评及词话及西方哲学方面论文范文资料,适合文学批评论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
40;目的就是文学的独立价值.纯粹为文学而作的真性情之作,才是王国维所推崇和肯定的.而“真性情”、有“高格调”等好作品则统摄于“有境界”这一深入本质的词作评判基准.比如：文学创作与文学阅读对文学作品的阐释,即文学的主客体关系；文学创作的技巧,作者表达对词境的升华,着一字而境界全出,点睛之笔；具体词作的评析；等等.在“境界说”这一基本标准明确后,王国维对其词学批评理论进行了系统阐述.
《人间词话》共有三卷一百四十二则,三卷中的上卷一共收录了六十四则词话,是王国维自己编选的作品,并且在他生前就已经在《国粹学报》上一一发表.
这六十四则词话看似是王国维随性地对词的评点,无章可循,其实,它是作者按照一定的体系和文学传统来编排的,这样的编排体系使王国维词学批评具有逻辑性和系统性,呈现出明显的现代西方理性思维的特征.
第一到第九则,王国维概括了自己论词的要点,这也是王国维论词的理论部分.在第一则王国维就明确了他论词的理论支撑“词以境界为最上,有境界则自成高格、自有名句,五代北宋之词所以独绝者在此”.他词学批评的根本判断标准是“境界说”.“境界”虽然是我国传统美学的概念,但是王国维对“境界”一词又做出了自己的解释.“境界”所包含的范围不仅是景物,还有人的内心感受,“有境界”之作是要能够“写真景物真感情”的等等.
王国维认为文学批评必须具有审美的眼光,提倡从总体上把握作品的精神与价值.因而,在基本批评标准――“境界”说明确之后,进一步对这一学说进行了概念上的解说.这样,《人间词话》呈现出一种比较完善的批评理论状态.
具体来看,批评理论部分是从第一到第九则,在这九则里王国维对自己论词理论的要点进行了概括：一开篇,就提出“境界”,并且明确指出词学批评的根本标准就是“境界”.第二则根据内容选取的不同,进而把“境界”区分为“造境”与“写境”两种.第三则从“我”和“物”即审美主客体间的关系分析,再次将“境界’,分为“有我之境”和“无我之境”.第四则承接第三则,按照“有我”和“无我”所产生的词中的不同美感进行区分,并且用西方美学中的“优美”和“宏壮”的美的基本分类来进行解释.第五则主要是第二则的补充,论述了写作中材料选取的不同而有“写境”与“造境”之区别.第六则是第一则的补充,强调“境界”的内容,即“境界”不仅可以指自然之景物也可以指喜怒哀乐等人的内心感情.第七则举具体的词句为例,阐述怎样在词作中营造意境.第八则,王国维补充强调,境界不分大小,而且不能以境界的大小来评判词作的好坏.第九则是对境界说的总结.
短短的九则内容在整部《人间词话》中起到了提纲挈领的作用,这是王国维创立的新的词学批评体系的基石.
除此之外,《人间词话》还具备词学批评的实践部分.在提出了批评理论之后,从第十到第五十二则,王国维用他自己创立的词学批评理论,按照历史年代的先后顺序,对中国词学史上的经典词作家和作品进行了分析和论述.对李白、温庭筠、韦庄、李煜、晏殊、晏几道、周邦彦、纳兰性德等诸多历史名家的评论做了详细的评述.评论中,王国维不乏独到的见解、新颖的观点和论证.
从第五十三到第六十四则,王国维论及了历代文学样式的演变,试图更深入地探讨词人与时代的关系.最后两则还论及元曲的两位大家,这就使得王国维所构建的这一套批评理论有了更广的适用范围.
从《人间词话》的编排体系和内容来看,王国维看似漫谈式的“词话”实则有着严密的体系.这在思维方式上是对传统词学批评的巨大突破.中国传统词学批评内在思维方式是散漫的、妙悟式的,而王国维的《人间词话》无疑具有逻辑性.可见王国维注重对古代词学批评的超越和突破,注重对传统批评思维方式的改进,以西方批评思维的长处来补足我国思维的短处.《人间词话》的结构体系汲取了西方思维思辨的、科学的,长于抽象、精于分类的方式,为词学批评建构了一种新的言语秩序,改变了中国文学批评思维缺乏抽象概括能力的状况,具有现代性的特点.
三、《人间词话》的意义与影响
毫无疑问,王国维是通才,他精通古典诗词、具有扎实的古文根基,楚辞、汉赋、汉魏六朝骈散文、唐诗等无所不通,同时他又深入研究西方哲学、美学,中外学识融汇于一身.然而,王国维并非腐朽的啃书者,而是“有灵气”的学问家,他以自己的文学体验和价值判断衡量和构建着独树一帜的学术神话.
《人间词话》是王国维个性的文学批评理论构建下的典型代表作品.与诸多传统文学批评作品一样,王国维也论词,但是,他的论说又与传统有极大的不同,带给我们耳目一新的感觉.《人间词话》是王国维诗词评赏标准的构建,它用以批评的理论依据“境界说”是具有现代性的意义的,它既以俯视一切的高度超越以往的词学批评作品,又以总括性的宽度涵盖人生哲思.
叶嘉莹认为,《人间词话》是王国维脱去了西方理论局限之后的作品,他所致力的乃是欲用自己的思想见解,尝试将某些西方思想融会到中国旧有的传统批评中.我认为,王国维的《人间词话》不是一种思想对另一种思想的刻意融入,而是王国维在深刻的传统文学批评和西方哲学、美学理论积淀内化为自身的一种文学素养后,带有自己观世界、万物的主观判断标准之后进行的个性化的诗词赏析理论体系的建构.在《人间词话》中既有传统诗词批评和西方哲学、美学理论的影子,但最根本的还是王国维以此为精神食粮消化、吸收后的升华,其中还包含了王国维独特的生命体验.
罗丹说：“在艺术中,有‘性格’的作品才算是美的.美,就是性格的表现.”王国维的《人间词话》之所以成为人们竞相研究的对象,成为人们积极想去阐释和探究的作品,就在于其“有性格”的创作所展现出的极大魅力.
在批评观念上,王国维把文学批评当作一种相对独立的理论创造,这在中国古代文学批评史上是具有开拓和奠基的意义的.批评观念的转变是王国维文学批评现代性的重要体现,这也是王国维《人间词话》词学批评现代性最本质的体现.
王国维《人间词话》在传统文学观念中注入了新的思考,为文学观念į
关于文学批评方面论文范文例文,与《人间词话》与王国维词学批评的现代性相关论文参考文献格式参考文献资料：