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晚唐社会中的宦官专权、牛李党争、藩镇战乱这三大痼疾给唐王朝带来毁灭性的打击,社会经济发展遭到了巨大的破坏,文人士子的出路亦愈发狭窄.传统的科举考试之途中,制举、明经、杂科日渐式微,只有进士科一枝独秀并最终形成千军万马过独木桥之势,竞争空前激烈.由于唐代科考一直采用不糊名、通榜等形式,虽有选人相对透明之利,但贿赂、门第、朋党、关节等冲击因素所带来的弊端却大大抵消了那么一点点的便利,使得文人士子们对公道的评述不一而足,也为我们认清这一历史现象笼上了一层迷雾.那么晚唐科场到底有无公道可言?
一
失意者对科场公道的评述当然是负面的,因为他们处在失望之中.落第的痛楚令人心碎：“落第逢人恸哭初,平生志业欲何如.鬓毛洒尽一枝桂,泪血滴来千里书.”（赵嘏《下第后上李中丞》）“一枝仙桂,尝欲凯觑,十年恸哭于秦庭,八举摧风于宋野.”（罗隐《投湖南王大夫启》）“行年忽已壮,去老年更几.功名生不彰,身殁岂为鬼.”（刘驾《下第后屏居长安书怀寄太原从事》）落第还给他们带来诸多的难堪,主要是愧对亲友：“如病如痴二十年,求名难得又难休.回看骨肉须堪耻,一著麻衣便白头.”（刘得仁《省试日上崔侍郎四首》其二）“故乡朝夕有人还,欲作家书下笔难.”（章碣《下第有怀》）“落第愁生晓鼓初,地寒才薄欲何如?不辞更写公卿卷,却是难修骨肉书.”（杜荀鹤《下第投所知》）“旧交因贵绝,新月对愁生.”（顾非熊《冬日寄蔡先辈校书京》）
失望之余,自然需要寻求原因以求得心理上的平衡.首先是从自身找原因,寒门出身便很容易被想到：“病想医门渴望梅,十年心地仅成灰.早知世事长如此,自是孤寒不合来.”（罗隐《丁亥岁作》）“桂树既能欺贱子,杏花争肯采闲人.”（李山甫《下第卧疾卢员外召游曲江》）“十载声沉觉自非,贱身元合衣荷衣.”（张《言情》）除了归因于出身的低微,还有无人荐引的惆怅：“莫惊西上独迟回,只为衡门未有媒.”（雍陶《人问应举》）“要路无媒果自伤.”（韦庄《下第题青龙寺僧房》）
出身寒门且无人荐引,似乎成了失意者抚平心灵创伤的麻醉品.有趣的是,他们几乎没有提到自身才学方面是否欠缺的问题,而是将目光放开来,终于发现了造成自身科场失意的主因,那就是公道的缺失.于是,对科场不公的指斥成了失意者共同的呼声：“尘土十分归举子,乾坤大半属偷儿.”（章碣《癸卯岁毗陵登高会中贻同志》）《北梦琐言》卷七《高蟾以诗策名》道：“进士高蟾等落第诗曰：‘天上碧桃和露种,日边红杏倚云栽.芙蓉生在秋江上,不向春风怨未开.’盖守寒素之分,无躁竞之心,公卿间许之.先是胡曾有诗曰：‘翰苑何时休嫁女,文章早晚罢生儿.上林新桂年年发,不许平人折一枝.’罗隐亦多怨刺,当路子弟忌之,由是渤海策名也.”这里以胡曾、罗隐之怨刺反衬高蟾之安分,高蟾于是得第.沈德潜《唐诗别裁集》亦称其为“安分语耳”,又称“存得此心,化悲愤为和平矣”.实际上读完这首《下第后上永崇高侍郎》,我们并没有感到“和平”之意：诗人以天上碧桃、日边红杏喻指权要子弟以及那些攀龙附凤的无耻之辈,这些人偏偏能够金榜题名；自己要路无媒,恰如低洼的秋江上自生自长的芙蓉,无天时地利人和之利,春风不至,命该如此.这样的“安分语”,岂能让人感到一点点“安分”!秋江芙蓉怨何深也!可见出身寒门且无权要荐引,是大量失意者的劣势,也正是那些凭借门第、关节者登第的优势,失意者的不满甚而引发怨恨：“雀儿未逐风高,下视鹰意气豪.自谓能生千里足,黄昏依旧委蓬蒿.”（于邺《下第不胜其忿路左佛庙》）“落尽春红始着花,花时比屋事豪奢.买栽池馆恐无地,看到子孙能几家.”（罗邺《牡丹》）
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二
有意味的是,尽管失意者对科场不公多有指斥,但并未完全放弃对科场公道的期待.“最贱不自勉,中涂与谁争?蓬为沙所危,还向沙上生.一年秋不熟,安得便废耕.”（曹邺《偶怀》）“文战偶未胜,无令移壮心.”（方干《送喻坦之下第还江东》）“青云道是不平地,还有平人上得时.”（李频《自遣》）“明时公道还堪信,莫遣锥锋久在囊.”（李咸用《赠陈望尧》）“每到花时恨道穷,一生光景半成空.只应抱璞非良玉,岂得年年不至公.”（张乔《自诮》）“近腊饶风雪,闲房冻坐时.书生教到此,天意转难知.吟苦猿三叫,形枯柏一枝.还应公道在,未忍与山期.”（杜荀鹤《长安冬日》）“何事欲休休不得,来年公道似今年.”（韦庄《癸丑年下第献新先辈》）
看似矛盾的是,科场失意者一方面对科考不公大加挞伐,一方面又难言放弃而相信公道,其实这恰恰说明晚唐科场上的公道并非完全缺失,至少也给寒素之士留下了一丝希望,少部分寒士如李频、许棠、聂夷中、黄滔等人的及第,也给寒素者平添了信心.
仅听失意者的一面之词,显然并不能对晚唐科场公道与否作一完全评判.在得意者看来,科考成名,正是科场公道最有力的明证.“今日始知天有意,还教雪得一生心.”（李旭《及第后呈朝中知己》）“升平时节逢公道,不觉龙门是津.”（袁皓《及第后作》）就具体个人来说,登第前后对科场公道的评述更值得玩味,典型者如黄滔.晚唐文人中,他对科场公道议论最多,在不同情境下,话锋却偏向不一.在《颍川陈先生集序》中云：
唐设进士科垂三百年,有司之取士也,喻之明镜,喻之平衡,未尝不以至公为之主.而得丧之际,或失于明镜,或差于平衡.何哉?俾其负不羁之才,蕴出人之行,殁身名路,抱恨泉台者多矣.呜呼!岂天之竟否其至公也,抑人之自坎其命邪?颍川陈先生,实斯人之谓与.
黄滔在此文中为其科场失意终生的姑丈陈黯鸣不平.“负不羁之才,蕴出人之行”的陈黯等举子终生难以登第,表明科场有失“公道”.但在其干谒求第时,却对科场“公道”赞不绝口.《段先辈启•,第二启》：“且圣代近来,时风愈正.取舍先资于德行,较量次及于文章.无论于草泽山林,不计于簪裾绂冕.”《蒋先辈启》：“矧国朝之设科待士,较文取人.往岁主司,则断于独鉴.近时公道,则采自众称.由是重望朝贤,有名先达,得以主张斯道,梯级将来.”唐人将新及第暂未授官者称为“先辈”,这是黄滔写给二人的书启,希望对方为自己延誉.由于对方正是凭借科场“公道”而及第,所以文中暗赞对方是藉德行、文才登第,而不是藉“簪裾绂冕”,即门第和关节而得进.无论对方及第实际情况如何,这些话对已第者都是最为中听的.再看黄滔写给权要的干谒文是如何看待“公道”的,《与裴侍郎启》：
伏惟侍郎中丞顷持文柄,大阐至公.垂为圣代之准绳,悬作贡闱之日月.某为后无私之两榜,遂乖必字于十年.伏蒙侍郎中丞曲赐悯伤,直加赏录.等今则已除主文,只祈阴德.延颈于沟隍之底,瞻恩于邱岳之隆.
《杨侍郎启》：
伏以侍郎荣司文柄,宏阐至公.历选滞遗,精求文行.泉下则大臣有感,揭起销沉.场中则寒族无差,酌平先后.所以如某者,曾干衡镜,经定否臧.若不蒙指向后人,说为遗恨,则宰辅之为荐举,帝王之作知音,而主且不言,人谁肯信.由是须出侍郎金口,须自侍郎瑶函.
此二启均是黄滔下第后上书主司之文,不仅没有抨击科场不公,还大赞“大阐至公”、“宏阐至公”,这种违心言语,当然是此时此地硬着头皮也要说的,目的不外乎是为了来年求第打基础.相比于罗隐、来鹏等一味斥责科场不公的做法,黄滔对科场公道的价值判断可谓圆滑老练多了.这应当是其科场失意多次后教训的总&
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