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关于中国建筑论文范文,与先秦典籍中的中国古代建筑文化相关论文参考文献格式
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人而言比永恒更重要.除了在环境上感受到生命之气,在材料的使用上执着于土木之外,造型的生气尤其重要,石材太厚重,缺少飘逸感.唯有土木,采用木柱支撑系统,翼角起翘,才可以建构出一种生动的气韵.中国古代园林建筑中,石是重要的材料,但也不是厚重、坚实又自然的山石,而是合乎“瘦、漏、透、皱”原则的怪石.起初这样的造型与仙山有渊源,到后来,文人们对这种弱不禁风的怪石产生了直接的感情,不但成为画家笔下之宠,一般文人案头也少不了它了.(四)中国建筑文化之人本精神
在殷周之间,逐渐产生的人文精神,以礼制为代表,即儒家数千年的正统中国文化的标志.这种以礼为代表的人文精神,建立了中国文明的伦理秩序,而秩序的目的是和谐.儒家把人世用君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系设定了行为道德标准,就是用著名的五伦.这种秩序反映在建筑的空间上,形成中国特有的空间观.
第一个特色是均衡、对称.我们知道自古中国人就不相信神,宗教意识淡泊.很多事物都很能务实,以人为本,视人为性灵的整体.古人对人体形态的看法产生了对称的观念,把世界上的一切返回到人体去解释,这是中国文化里的重要观念.由于人体是对称的,以人为本的建筑也是对称的,从而产生了中轴线.因此,对称的空间与人的环境感受是相配合的.而欧州在文艺复兴之前,没有对称的建筑.也可以说,中国建筑自始即应合自我的形象,从而建立了空间秩序.
第二个特色是建筑配置的井然有序.中国的个体建筑都是极其简单的长方形匣子,因此,凡建筑皆成组.四合院几乎是最起码的组合；每一个组合都反映了天命的观念,都是一个小的宇宙.在北方,建筑都要坐北朝南,左右厢房围护.如果是大型建筑,则有数进、重复合院的组合.在成组的建筑中,从个体建筑的高低大小,可以看出何者为主,何者为从,建筑群因此可视为人问礼制的反映.在住宅建筑中,按身份分配居住空间,有前后之分,左右之别,秩序井然.
中国传统建筑深受中国文化的影响,要寻找其0根源,必从先秦典籍透露出的哲学观及美学思想出发.不读这些典籍,就不能深刻知晓中国传统建筑的文化起源.比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美学思想在《论语》、《国语》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面体现,道家“虚无”、“意境”的美学思想也在《老子》、《庄子》等文学作品中体现,这些美学思想在中国古代建筑中都有所体现.中国先秦典籍不仅是研究中国传统建筑起源的重要依据,其所蕴含的文化思想也影响中国后代的建筑营建活动,无论是宫殿、陵墓、祭祀建筑还是住宅、园林等.研究中国古代建筑离不开对中国古代典籍的解读与研究.
结论
我国建筑理论界一向认为中国建筑之术,是师徒传授,不重书籍,梁思成也说过中国建筑向来被看作匠艺,被视为末流.中国建筑的历史状况的确与欧州一向重视建筑文化及其研究、著述丰硕不同.但这并不等于说中国建筑文化长期以来处于无序的非理性思维状态,也不等于说中国建筑文化只是一堆杂乱无章的经验性材料.相反,中国古代建筑学与园林学著作,虽不多,但是在经、史、子、集之大量浩繁的文化典籍中却渗透着许多深邃而精湛的关于中国建筑文化的理性思考.人们可以从《周易》、《老子》、《庄子》等先秦典籍中分析出关于中国建筑文化之时空观、伦理观和生命观及人本精神.这种丰富而深刻的建筑理性思想,往往散存于历代各典籍中.这种理性思想,往往不像西欧古代那样凝集于一部部理论著作之中.主观上,对诸如《营造法式》的研究无疑是必要的.然而,如果仅止于对建筑技术、技艺的一般解析,仍然难于把握中国建筑文化理性思维的广度与深度；如果仅止于对建筑这一领域作“器”之层面上的研究,而不将眼光扩大到整个文史、哲学、科技与艺术领域,就会难于解析中国建筑文化深邃而迷人的理性之道.
基金项目：本文受河南省软件科学研究项目《古代典籍中的建筑思想研究》（项目编号112400450378）的资助.参考文献：
[1]玉佩珩建筑与文学引起的话题[J]建筑创作,2003.（12）：159-161
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