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20998;看作中心.主体间性作为现象学重要的策略性概念,可以用来标识多个先验自我或多个世间自我之间所具有的交互形式.主体间性哲学消除了主客二元对立,满足了生态整体主义对去中心化的要求.生态存在论美学观首先要去除的就是人类中心主义的思维方式.它涉及人与社会、自然界以及人类自身等多重审美关系.这种审美关系反对人类中心主义,主体之间是和谐平等的.

如果说生态整体主义是生态存在论美学的科学原则,主体间性是其策略性概念,那么海德格尔的存在论哲学则是生态存在论美学观直接的哲学基础.生态存在论美学观是“一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的崭新的”美学观.动态的平衡以及和谐,要求消除主客二分的哲学起点.海德格尔认为：“此在”存在的“实际性”这个概念本身就含有这样的意思：某个“在世界之内的”存在者在世界之中,或说这个存在者在世；就是说：它能够领会到自己在它的“天命”中已经同那些在它自己的世界之内同它照面的存在者的存在缚在一起了.生态存在论美学观中,人类作为自然存在物,当他意识到自身的存在时,就已经同自然界联系在一起了.

人类作为“此在”同自然建立审美关系,否认了那种将自然作为客体,当作征服和索取对象的想法的合理性,自然不再只是单纯的工具,也参与到了“天地神人”的四方游戏中.四方游戏说重视整体以及构成整体的各要素之间的联系,这与生态整体主义和主体间性不谋而合.

生态存在论审美观另一重要的理论来源,便是海德格尔存在论哲学的“诗意地栖居”.海德格尔提到：“一切劳作和活动,建造和照料,都是‘文化’.而文化始终只是并且永远就是一种栖居的结果.这种栖居却是诗意的”.现代化进程中工具理性的肆虐,扭曲了人类天然的善念,异化了他们与自然的关系,使人类处于违背人性的“技术地栖居”状态.他说过：“欧洲的技术――工业的统治区域已经覆盖整个地球.而地球又已然作为行星而被算入宇宙的空间之中,这个宇宙空间被订造为人类有规划的行动空间.诗歌的大地和天空已经消失了.谁人胆敢说何去何从呢?大地和天空、人和神的无限关系被摧毁了”.人必须节制欲望,摆脱工具理性对思维的控制,从生态存在论美学观的角度来重新审视同自然的关系,以获得审美愉悦,实现“诗意地栖居”.

写生态美学论文的注意事项
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三生态存在论美学观的文学体现

生态存在论美学观的提出和发展发生在上世纪末期和本世纪初期,然而,英国浪漫主义诗人如华兹华斯,美国的梭罗、惠特曼等人的作品已经包含了这一思想.不同于早先其他作家的作品中自然界只是故事的陪衬和背景,他们的作品赋予自然界以独立的人格,尊重自然界的存在.

20世纪中叶,除直接涉及生态美学的作品如瑞秋卡森的《寂静的春天》外,生态美学的思想也体现在垮掉派诗歌等文学作品中.垮掉派诗歌的出现远早于生态存在论美学观,因此生态存在论美学观在文学,尤其是垮掉派诗歌中的体现主要表现在二者的思想内涵――二者都抵制工业文明对环境和人类作为生态系统不可或缺的一环所应有的精神状态的破坏和异化.垮掉派诗歌最为著名的诗人艾伦金斯伯格在他的《轻佻的人》、《绿色瓦伦丁布鲁斯》、《绿色的汽车》等作品中,或讽刺工业文明对生态的破坏,或从生态美学的视角将自然界提升到与人类同等&#

生态美学方面有关论文范文例文30340;地位,从而发现美.在《绿色瓦伦丁布鲁斯》中,他写道：“我到森林去寻找一件礼品/预知将来表达最美好的思绪等在一棵藤蔓上我发现了一枚野生的叶片/形状像心青青葱葱如同我的心境.”《释迦牟尼从山上走下》中对人与自然关系的感悟折射了生态存在论美学观,即人是自然界的一部分.在《嚎叫》一诗中,诗人更是直斥美国的工业――军事一体化重压下人们的非美的生存状态.垮掉派诗歌的另一位著名诗人加里斯奈德寄身佛禅的世界,以自然景物入诗.如《松树冠》就是淡化了审美主体的存在,而以组成生态系统的各个部分为描写对象：“蓝色的夜晚/霜雾,天空/被明月照亮/松树冠/弯弯的雪蓝,融入/天空、霜、星光/皮靴戛然/兔的足迹,鹿的足迹./我们知道什么.”自然景物自动入诗,最后作者以“我们知道什么”作结.这首诗否定了人类中心主义,突破了传统以人类为审美主体的美学观,类似“无我”之境,审美主体与审美对象了然一体,生动地体现了生态存在论美学观的主体间性思想.

四小结

生态存在论美学观是一个相对较新的美学形态.美国后现代理论家大卫雷格里芬指出：“我的出发点是：中国,可以通过了解西方世界所做的错事,避免现代化带来的破坏性的影响”.在环境问题频现的今天,考察生态存在论美学观的由来、哲学基础和文学体现,有助于人类同自然建立更好的审美关系.

注：项目级别：中央高校基本科研业务费资助,项目名称：生态美学视域中的美国“垮掉派”诗歌研究,项目编号：ZXH2010E001.

参考文献：

[1][德]马丁海德格尔,孙周兴译：《荷尔德林诗的阐释》,商务印书馆,2000年版.

[2][美]奥尔多利奥波德：《沙乡年鉴》,吉林人民出版社,1997年版.

[3]曾繁仁：《生态存在论美学论稿》,吉林人民出版社,2009年版.

[4]王诺：《欧美生态批评》,学林出版社,2008年版.

[5][德]马丁海德格尔,陈嘉映、王庆节译：《存在与时间》,三联书店,1987年版.

[6][美]艾伦金斯伯格,文楚安译：《嚎叫》,四川文艺出版社,2001年版.

[7]耿纪永：《“道非道”：美国垮掉派诗人与佛禅》,《解放军外国语学院学报》,2006年第3期.

[8][美]大卫雷格里芬：《后现代精神》,中央编译出版社,1998年版.