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;有教化作用,诗歌对人的教育作用,对社会风气的改革作用,能够像风动万物一样,摇荡人们的性灵,能够像风化育万物一样,入人也深,化人也速,让人们在不知不觉之中,潜移默化地受到教育感化.因此,就可以把诗歌对人的这种风化作用,简称为风.而诗歌之所以具有如此潜移默化的教化作用,又是与诗歌是人的情感自然流露的特性密切相关的.所以,《毛诗大序》又指出:


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“诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗.情动于中,而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也.情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和,乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思,其民困.故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗.”

也就是说,正因为文艺是人的情感的自然流露,而人的情感状况又是在社会环境的影响下形成的,因此,也就可以由文艺所表现的情感特征推知当时的社会治乱状况.正因为文艺作品是人的情感的自然流露的产物,它同样也可以反过来作用于人的情感,从而对社会风气的塑造起到积极的作用.而且文艺的教化作用是通过打动人的情感,而不是冷冰冰的说教,所以其影响就更加的深切.

由此可见,早期儒家的文艺教化思想其实是着眼于文艺对人心,对人的情感的影响的.他们认为文艺自身是人的情感的自然流露,而反过来,文艺也是以情感来打动人、影响人,从而发挥一种潜移默化的改变作用,在政治教化中起着一种无可替代的作用.

三情感表现与文艺批评

早期儒家的文学批评论最有代表性的是孟子提出的“以意逆志”和“知人论世”的观点.孟子的观点事实上是针对春秋时期“赋诗断章”的主观臆断的解释方法而发的.例如,文公十三年郑伯背晋降楚后,又欲归服于晋,此时正好鲁文公由晋回鲁,郑伯在半路与鲁侯相会,请他代为向晋说情,双方的应答全以赋诗为媒介.郑大夫子家赋《小雅鸿雁》篇,取其首章:“鸿雁于飞,肃肃其羽.之子于征,劬劳于野.爰及矜人,哀此鳏寡.”暗示郑国孤弱,需要鲁国哀恤,代为远行,往晋国去关说.鲁大夫季文子答赋《小雅四月》篇,取其前四句:“四月维夏,六月徂署.先祖匪人,胡宁忍予”表示行役逾时,思归祭祀,不愿为郑国的事再往晋一行.郑大夫子家又赋《载驰》篇之第四章,义取小国有急,相求大国救助.鲁大夫季文子又答赋《小雅采薇》篇之第四章,取其“岂敢定居,一月三捷”之句,言明鲁国过意不去,只得答应为郑奔走,不敢安居.

在《万章》上篇中,孟子的学生咸丘蒙对《诗经小雅北山》提出了疑问,他说:

“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣.诗云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣如何”

孟子针对咸丘蒙对《诗经小雅北山》的误解,提出要正确地理解诗的内容,必须做到“以意逆志”.他说:

“是诗也,非是之谓也,劳于王事而不得养父母也.曰:‘此莫非王事,我独贤劳也.’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.如以辞而已矣,云汉之诗曰:‘周余黎民,靡有孑遗.’信斯言也,是周无遗民也.”

孟子认为咸丘蒙误解了该诗的实际意义.这首诗的重点实际上是“莫非王事,我独贤劳”,而所谓的“率土之滨,莫非王臣”不过是诗歌的一种夸张的修辞手法.就像“周余黎民,靡有孑遗”,也只是说旱灾非常严重,并非真的周无遗民了.因此,读诗不能以个别文字影响对词句的理解,也不能以个别词句影响对原诗本意的认识,而应当“以意逆志”,即用自己对诗意的准确理解,去推求作者的本意.那么又如何才能真正做到“以意逆志”呢孟子认为读者必须“知人论世”,深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况,以及世人所处的时代状况.在《万章》下篇中,孟子指出:

“一乡之善士,斯友一乡之善士,一国之善士,斯友一国之善士,天下之善士,斯友天下之善士.以友天下之善士为未足,又尚论古之人.颂其诗,读其书,不知其人,可乎是以论其世也.是尚友也.”

由此可见,无论是“以意逆志”,还是“知人论世”都是建立在“诗言志”的理论基础上的.也就是说,只有把诗歌当成是作者自身情志的自然流露和表现,才能够从作品的文辞去推求作者的本意,只有充分地了解作者的身世状况以及其所身处的时代的状况才能够对作品所表达的意义有更进一步的了解.而对作品的了解又能够加深对作者本人的理解,从而与作者为友.这也就是中国古代“知音”观念的基础.

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综上所述,早期儒家的文艺表现理论其实是一个非常完整而缜密的理论体系.在确立了文艺作为作者情感的自然流露和表现的基础上,形成了一整套包括文艺创作论、文艺功能论和文艺批评论在内的理论架构,从而为中国古典文艺理论奠定了坚实的基础.

参考文献:

[1]杨伯峻译注:《论语译注》,中华书局,1980年版.

[2]杨伯峻译注:《孟子译注》,中华书局,1960年版.

[3]杨伯峻:《春秋左传注》,中华书局,1990年版.

[4]王先谦撰:《荀子集解》,中华书局,1988年版.

[5]程俊英、蒋见元:《诗经注析》,中华书局,1991年版.

[6]郭绍虞,王文生编:《中国历代文论选》,上海古籍出版社,1979年版.

作者简介:蔡欢江,男,1978―,江西抚州人,博士,讲师,研究方向:文艺理论,工作单位:华东交通大学人文学院.

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