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性.

面对这种现状,胡先生花费了大量的心血和精力,面对中西方浩如烟海的文艺美学资料,按照文艺美学审美性的原则出发,把“美学的”、“代表性的”标准运用到资料选择,去掉唯物、唯心的成分,在和本学科同仁的共同努力下,汇编和著述了大量中外文艺美学资料,如《西方20世纪文论史》、《中国古典美学丛》等著作,勾勒了中外古今文艺美学最有代表性的理论家、理论著作图景,基本构建起一个新的中外文艺美学资料的宏大体系和文化工程,为文艺美学这一门学科的建设、发展和繁荣奠定了良好的基础.

怎样写文艺美学毕业论文
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胡经之先生拥有良好的国学素养,重视从传统中寻找研究资源,扩大了文艺学的视野.如通过研究启蒙思想家梁启超的美学思想,认为“梁启超视审美教育为‘新民’的重要途径,通过趣味、情感、境界等的提升,体验人生价值,向真善美方向升华,进而推动社会变化.”同时,胡先生对传统与现代,中国与西方的承接有着深刻的认识.他认为:

“古典文艺学对文学艺术的审视重在整体感悟,轻于分析解剖,难作理性把握.西方美学对文学艺术的审视,则善于条分缕析,抽象推理.中国的古典文艺学应该吸取西方美学之长,从中国的艺术实践出发,由感性具体上升为知性抽象,然而,不能仅仅停留于此,还得由知性抽象上升为理性具体,回返到艺术实践,从而在更高阶段上把握艺术活动的整体.这正是中国文艺学走向现代化,建设当代文艺学的必由之路.”

在论述我国文化美学的发展阶段时,胡先生指出:

“我们这个国度,现正处在社会主义初级阶段,正在为实现社会主义现代化而奋进,目标自然是朝着“自由个性”方向全面发展.但中国地广人多,各地发展极不平衡.前现代的文化现象也还到处可见,而西方却已舶来后现代文化.这样,我国目前的文化现象,极为错综复杂.”

这些论述凸显了胡先生实事求是的研究作风.

同时,胡先生拥有敏锐的学术感知,高远的理论判断力,积极参与我国当代审美理论体系创新研究和比较研究,寻求学术新的增长点.著述了《比较文艺学》、《比较诗学和比较美学》等文,他认为:

“美学的对象并不仅限于文学艺术,生活本身蕴含着许多美学问题.美学应该研究人类所有审美活动的共同本质和普遍规律.”

胡先生在对中西诗学和美学的比较时,着重对中西诗学和美学的道路、中西诗学和美学的思想体系和中西诗学和美学的基本范畴这三方面进行努力,为中国当代的审美文化做出重大的贡献这些成果背后凝结的是胡先生的心血和汗水,是他巨大的奉献精神和牺牲精神的汇集.

三

马克思论述了人如何从现有环境中获得自由的历史过程,首先是人的依赖关系的时代,个体不能独立,只能依赖于人才能生存.然后是以物的依赖性为基础的人的独立性的时代,个体从人的依赖关系独立出来,却又堕入依赖于物的关系之中.最后才是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的时代.到最后阶段,也就是以人为本,人作为主体个性全面发展解放的时代.胡先生的文艺美学思想高度重视人的主体性,以人为本的理念一以贯之,具有重大的现实意义.

胡经之先生在《走向文化美学》一文中指出:

“人,更应成为文化美学关注的中心.人是万物的尺度,万事万物之所以有美丑,乃是因为它们对人来说具有肯定还是否定的客观价值.人类之所以要创造文化,乃是因为自然不能完全满足人.”

论述了人除了生存,还有自我发展,自我完善的需要,从而实现人的全面发展.在《美育:为了人的完善》一文中,胡先生指出:

“教育的根本,是要充分发展人类自身支配自然、社会和个人的能力,和周围环境建立一种动态平衡的关系,在和自然、社会、个人的和谐关系中获得自由而全面的发展.”

在一次访谈《寻求审美人生》中,胡先生指出:

人是大自然的一部分,人在大自然中只是沧海一粟.但我还是以为,我们不能放弃‘以人为本’的思维.在这个世界上,人还是主体,而人周围的环境是客体.人和环境的关系,不应是“人类中心主义”,也不应是‘自然中心主义’,而应是:以人为本、动态平衡.”

胡经之先生文艺美学思想中秉承的高度的人文关怀,止于至善的追求又为拓荒者的角色增添了新华彩.

参考文献:

[1][英]大卫•,休谟,周晓亮译:《人类理智研究道德原理研究》,沈阳出版社,2001年版.

[2]胡经之:《文艺美学论》,华中师范大学出版社,2000年版.

[3]胡经之:《发展文艺美学》,曾繁仁,谭好哲主编:《学科定位与理论建构文艺美学论文选》,齐鲁书社,2004年版.

[4]胡经之:《