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人物形象类论文范文素材,与汉画像《列女图》与顾恺之《列女图》的内在联系相关论文范文
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论文摘 要:秦汉时期“列女图”与“列女”故事就已经广泛流传,这一表现形式在汉代画像石上有大量的体现.而魏晋时期,《列女图》的创作表现也在画家笔下得以传承,代表人物与作品就是顾恺之与其《列女图》.两者在绘画题材、思想表达、构图、人物形象、线条等艺术表达方面均存在密切联系.
关 键 词:汉画像,顾恺之,列女图
汉画像艺术是我国最杰出的文化瑰宝.汉画像也称汉画,主要是指存于汉时墓室、墓阙、祠堂、椁棺等石材建筑物或墓砖、缣帛、粉壁与工艺品等物体上的图像资料.汉画像具有特别的历史面貌,在绘画艺术形式上承接商周秦古朴肃穆之风,开启魏晋妍美形神风度.
汉画像中刻画了众多人物形象.如神话传说中的伏羲、女娲、东王公、西王母、雷公、电母等,历史故事中的老子、孔子、忠臣、孝子、贞女、烈士、刺客等,宗教信仰中的讲经人物与观者,风土人情与社会生活中的“舞者”、“出行者”、“狩猎者”等诸多种类与形式的人物形象.其中,汉画像中有关“贞女”,或称“仁智”的人物形象出现在汉画《列女图》中.
魏晋时期,绘画题材广泛,作品与理论成果丰富,人才辈出,绘画艺术进入成熟阶段,东晋时期顾恺之是当时绘画艺术成就的代表.顾恺之不仅有精湛的绘画技巧,还有深厚的理论修养,不仅继承前人的绘画精髓,还创造属于自己并深远影响后人的“顾家样”、“密体”画风与“传神”、“迁想妙得”画论.其中,他的人物画成就最高,代表作有《列女图》、《女史箴图》等.
《列女图》是以“列女传”故事文字资料为依托,运用石刻或笔墨创作的图像或绘画作品.秦时已有《列女图》出现,《左传》中已记载“列女”故事,汉画像或其它物体上的《列女图》与魏晋时期众多画家笔下的《列女图》同属这一类型.因而,汉画《列女图》与顾恺之《列女图》存在一定的内在联系.
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一、绘画题材与思想表达上的内在联系
汉画《列女图》与顾《列女图》共同选取文字记载的“列女传”故事为题材而进行绘画创作.
汉画中的《列女图》属于东汉墓中的石刻壁画.依据这些图画所描绘的重点场景与刘向《列女传》所载故事场景十分吻合,况且古本《列女传》在当时是图文并茂.所以,汉画像中的《列女图》可直接取材于刘向《列女传》或依其记载故事与人物而制是可以肯定的.
魏晋继承汉制、崇尚汉风,“察举”是基本的入仕途径,“孝”是社会最崇高的风气,众多画家笔下的《列女图》依据刘向《列女传》顺应时势而出.顾《列女图》所列故事题材与刘向《列女传》所载故事顺序相符.汉画《列女图》与顾《列女图》在取材源头上有着内在联系.
在思想表达上,两者均含有借古鉴今、“恶以诫世,善以示后”、与“成教化,助人伦”思想.汉代统治者“罢黜百家、独尊儒术”,用“三纲五常”类型思想麻醉人民,巩固政权.“以孝治天下”与崇信道教,迷惑截讳之术开启汉代厚葬之风.汉画《列女图》正是这种思想源流下的产物.
魏晋时期,汉察举制度也被沿用,朝廷统治者与士大夫也极力崇尚“孝道”.《列女图》成为当时画家喜好之作,绘制《列女图》的士大夫与画家不在少数③.这正表现出他们以图“成教化,助人伦”,维护自身统治的政治思想.汉画《列女图》与顾《列女图》在思想表达上有内在联系.
二、构图上的内在联系
汉画《列女图》与顾《列女图》均遵循“全图充盈饱满”、“场景刻画以代全文”与“文字点缀”的构图手法.
“充盈”美是汉画像图像审美的一个鲜明的、重要的特点.纵观汉画像图像,整体深沉雄大、充盈浑厚.而顾《列女图》与《洛神赋图》、《女史箴图》采用同样的构图方法,从而使全图展现一种充盈、饱满、质朴之美.
汉画《列女图》与顾《列女图》均刻画故事的一个场景,或加以文字释义,表述整个故事,体现教化作用.如徐州汉画像《秋胡戏妻》,图上刻有“鲁下妻”、“秋胡”等字样,武梁祠汉画像《秋胡妻》,图上刻有“秋胡妻”、“鲁秋胡”等字样,武梁祠汉画像《楚昭贞姜》,图上刻有“楚昭贞姜”等字样,这类图像在武梁祠汉画像中数量最多,内蒙古和林格尔汉墓画像《秋胡戏妻》中亦有刻画文字.顾《列女图》中的文字描述更加详细,场景的选取更加戏剧化,人物的活动过程鲜明地突出人物的个性,体现故事发生的状况.这种“以点盖全”的“置景手法”与汉画像构图有内在联系.
汉画《列女图》与顾恺之《列女图》在构图上的内在联系:汉画《列女图》的构图模式是对刘向古本《列女传》的传承与修饰,顾恺之《列女图》构图是对这两者的补充与发扬.
三、人物形象上的内在联系
首先,在人物形象方面,汉画像图像中的人物形象与造型总体追求“形似”,这是因为汉画像图像原本是以实用为目的、以肃穆为主体风格进行创作.图画载体――材料(石料)的限制也是画工努力求“形似”的一个主要原因.
其次,汉画像石虽在“形似”的追求下刻画图像,但“传神”这个标准也未丢失.汉画《列女图》中的人物栩栩如生、生动活泼,形神兼备.在人物神态刻画方面,图中每个人物都有不同的表情动态,这些都是通过刻画人物的面部表情、动作、外部轮廓而体现.手法简练、细节突出,人物造型、个性、神态特征鲜明、生动.比如,徐州汉画像石《秋胡戏妻》中的两个“秋胡”形象,前一悠闲自得、潇洒亢奋与后一惊慌难堪、惭愧难忍的表情、举止通过面部表情与动作的刻画而特征明显,对比突出.山东嘉祥武梁祠汉画像石《梁高行》⑦中的人物面部表情与双手动作的刻画更为深刻.
顾恺之《列女图》中人物形态的刻画主要体现在面部眉目、手的动作与服饰、姿态.图中人物眉目清秀分明,眉与目的位置、长短、粗细、“俯仰”各有不同,与所刻画人物的身份、神态、心理变化十分融合,这是全图的亮点所在.图中人物的手势各显性格,服饰华丽飘逸,姿态惟妙惟肖.顾恺之《魏晋胜流画赞》中论述:
《小列女》:画如银,刻削为容仪,不尽生气.又插置丈夫支体,不以自然.然服章与众物既甚奇,作女子尤丽衣髻,俯仰中,一点一画皆相与成其艳姿.且尊卑贵贱之形,觉然易了,难可远过之也.
顾恺之对于人物眼睛的描绘特别精道,很有心得,在历史上留下了许多脍炙人口的故事,这表明顾恺之对于人物的刻画特别传神.“传神”是顾恺之绘画思想的精髓,这个绘画理论对后世的影响很大.
顾恺之“传神”论的重心在于追求“神似”,表现方
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