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摘要：《义门题跋》是清代初期著名学者何焯的书法论著,其内容多为对古代碑帖及其艺友收藏或过眼之碑帖题跋,上自魏晋下及明清,且对版本鉴定与收藏方面有真知灼见,是书记录其平生所见法帖而成,多为名迹.本文试图从作者的生平事略入手,论述何氏之书法风格与书学源流.本文对其所体现的书学观点加以重点分析,同时对其书学的历史地位、学术成就及局限性略作研究说明.

关键词：何焯义门题跋书学研究

一、何焯生平事略

清代,整理研究古籍蔚然成风,考据学盛极一时.乾嘉学者广搜材料,从历史、地理、典章制度、文学等方面对大量古代书籍进行了深入的考证,严格的勘定,使校勘成就达到了前无古人的程度.校勘学达于鼎盛,名家辈出,清代的古籍整理工作,造就了一大批校勘学家,在张之洞的《书目答问》后附的《国朝著述诸家姓名略》列校勘名家者就有三十余人,而何焯列于校勘学家之首,由此可以看出,何焯在清代的校勘学界,是“开风气之先”的学者,并在校勘方面取得了巨大的成就.何氏亦善书法,精妙尤为时所传之,与人尺牍,人皆藏以为荣.于书学,时人以为可与晋唐书家相媲美,与笪重光、姜宸英、汪士并称为“康熙四大家”.

何焯,初字润千,因哭母更字屺瞻,晚号茶仙,别署无勇、义门、憩闲老人、香案小吏,学者称义门先生,江苏长洲人.苏州自明以来,为藏书家集中之地,从而促进了校雠事业,涌现出不少专家,何焯便是其中之一.何氏生于顺治十八年（１６６１）,卒于康熙六十一年六月九日（１７２２）,享年六十二岁.由于他的先人曾在元元统年间“以义行旌门”,何焯就以“义门”为其书塾的名号,因此学者又称义门先生.何焯学问渊博,敦气节,善持论,精通经史百家之学,长于考订,其所著惟《困学纪闻笺》二十卷行世,宋王应麟《困学纪闻》为清代考据学先导,不仅对历代正史在材料、年代等方面的失实有所考证,并且对史书的体例、注释等广加辨析.故清儒甚重之.阎百诗、何义门、全谢山皆为作注.

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二、何焯书法风格及其书学源流

何焯喜临摹晋、唐法帖,所作真、行书,并入能品,时人以为可与晋唐书法家媲美,与笪重光、姜宸英、汪士并称为“康熙四大家”.

1.楷书师法欧、柳、褚、虞：“汪文升、何屺瞻小变其体,汪则出入虞,何则别宗《玄秘》等余书与时人相较严整不如何屺瞻”①,王文治亦云近时善学欧书者惟何义门先生.但又指出蝇头书至妙,才过经寸,即未免痴冻蝇.《吴郡名贤图传》亦评价何焯“书法出入欧褚”.何焯书法与时人书家风格不同,时人大抵源于董其昌,而何氏书风与文明书风接近.

2.书学文征明、钱谦益：“自明清之际,大抵渊源出于文征明,董其昌两家,焯及澍则于文氏为近.”②何焯书法与时人书家不同,时人大抵源于董其昌,而何氏书风与文征明书风接近.“翁覃溪尝谓国朝人之善学钱牧斋书者,惟何义门编修焯.”③,翁方纲曾谓何氏善学钱谦益书也.

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3.师从“三近”即释正诣：何焯九岁从三近法师学大字.王欣夫先生根据叶氏《缘督庐日记》载,所藏“南漪散人书册”中有此印章,又据他的好友,《龚自珍全集》的整理者工佩所藏韩崇《宝铁斋书画记》的稿本中,有“正诣”跋的《毛颖传》书轴,知“正诣”精于书法.再据《同治苏州府志》所载《黄子云传》：“子云兼精书法,与释正诣埒,为世所重.”④考得“正诣”为清初方士,从张霞房《红兰逸乘》证明其为何焯之师,且喜藏书,知“正诣”就是何焯之师“就堂”.再从这一角度,追寻朱彝尊、黄荛圃等人书跋,考证就堂事迹,知其喜好手抄古书,在“康雍”时,颇负盛名,为何义门之师,朱彝尊之友.

4.《清稗类钞》有：“义门少受学于邵僧弥：僧弥出自牧斋,其书法精妙,则得之冯定远父子.”⑤然据史料考证邵弥（僧弥）是“画中九友”之一,工画山水,亦善诗文书法.徐珂所言有误是因邵弥生卒年不详造成的.吴伟业《梅村集》中所撰墓志铭,亦未道及.徐邦达先生曾见故宫博物院收藏设色山水小卷中后有杜诏先、文从简、顾梦游、吴、杨补、王节、方夏、金俊明诸家题跋,其中文、顾、吴、杨、方五跋均提及有关邵氏逝世之事,据此徐氏推知邵氏卒于明崇祯十五年壬午.而何焯生于清世祖顺治十八年,可见徐珂《清稗类钞》与全祖望《鲒亭集》之记载有误.

三、《义门题跋》书学思想释义

1.书宗魏晋.书法至魏晋,书体演进基本结束,中国书法自此进入了一个新的时期.魏晋书法,清新古雅,不激不励,历来为后世学者所推崇.二王书法可谓是时代之结晶,羲之灵和,献之神骏,书法造诣各有千秋.唐太宗即位,独尊羲之书法,称其“尽善尽美

书法类论文范文数据库”,合乎儒家“中庸”之道,确立王书大统,带动了书法审美的整体回归.唐李嗣真《书后品》亦云：“右军正体如阴阳四时,寒暑调畅,岩廊宏敞,簪裾肃穆等可谓书之圣也.”⑥丛先生探其原由有三：首先,王书草行兼善,承前启后,其地位已史有公论；其次,字得中和之美,兼具实用与艺术的楷模意义,具有使用广泛之社会需求；最后,王氏为江左风流名士,人书俱为上品⑦.何焯之书法取向亦追魏晋人之韵趣.

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何焯书宗魏晋,《李白五言诗》：“自恨俗笔,无晋人韵也.”他平日喜临晋唐法帖就是心慕手追,虽不能至,心向往之.颜真卿亦合右军父子笔法,用笔最与晋近,何跋《旧本颜鲁公多宝塔》：“鲁公用笔最与晋近,结字别耳.此碑能专精学之,得其神,便足为二王继.”对颜鲁公用笔合晋法,故人多有持论.宋黄庭坚《山谷题跋》：“鲁公书独得右军父子超逸绝尘处.”“颜鲁公书虽自成一家,然曲折求之,皆合右军父子笔法.”⑧何焯对颜真卿的推崇不仅表现在鲁公笔法、笔势上所体现的魏晋风度.在书体风格上,主张善于变化出新,和而不同,古化为我.何跋云：“颜出于褚而仍还匀整,不可谓之不善变也.”颜真卿楷书早期自褚遂良而来,前人已有所论,并无新意.在体制上,颜真卿楷书后期之发展更表现在丰碑巨制粗壮经久.

可见,颜氏对自身前期书风概括为“前书点画稍细”,系为确论.何跋云：“况丰碑与小字不同,上下左右必如造凌云台,然称平众木使轻重无锱铢偏负乃成章法耳.等岂容举此一碑为颜公早年书.”何焯所跋固然有其道理,认为颜真卿楷书存在前后期之变化,亦因其眼界有限,未能看到较早之作品.

2.尊碑卑唐.何焯于清初之际,对唐以前书法风格的发展演变脉络重新进行疏理和阐述,提出书法在魏晋南北朝时期南北书派问题,为碑学理论的进一步构建奠定了坚实的基础.阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》综理南北书家,提出南北书法皆祖述钟繇、卫,而南派自二王以下,形成江左风流,其长在帖；北派自崔卢以下,承续中原古法,其长在碑,碑学理论已具雏形.包世臣承阮元之说,认为北朝书法直接汉魏、导源分篆,将北碑视为楷行之本,使碑学理论进一步具体和完整.钱泳《书学•,书法分南北宗》赞述阮氏观点.何跋：“褚公此碑参合南北兼有篆隶,然颇伤于杂,欲趁姿媚反乖自然于钟王之外,横鹜别驱.”何焯以褚遂良书法原本出发,认为褚书参合南北,兼有篆隶.“褚书精美温雅,备具南风,而转折顿挫,夸饰棱角,则出北派,其波势磔法,风韵窈窕,号曰‘美女书’等开元楷法积成棱角之弊,也以为始.”{9}褚遂良志学之年,天下一统,南北书凤融和,其早年书法如《伊阙佛龛碑》等楷书,多袭齐、周遗续.北碑往往存有隶书遗意,何焯把褚遂良由北碑之中继承下来微存的隶意,硬说成是篆隶笔法.其根

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