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阿斗类有关论文范文集,与《故事新编》遥远的回响相关本科毕业论文范文
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阿斗类有关论文范文集
戏仿是《故事新编》采取的另一个叙事策略.首先表现为文体的戏仿.《补天》戏仿《尚书》体.《铸剑》戏仿了《列异传》《搜神记》等“志人”、“志怪”体小说.《出关》《理水》《采薇》酷似现代话剧中的独幕剧.其次是语言戏仿.《女娲》“Nag！nga！”、“Akon,Agonl”戏仿英式象声词,实属个人生造；《铸剑》戏仿古歌谣语言,看似巫术咒语,有不可言传的痛苦；《出关》账房与书记官的对话戏仿方言俚语,妙趣横生.鲁迅通过对不同语言的仿用、戏用、混用,使文本表现出众声喧哗的多声部特征,使貌似庄重稳固的历史逐渐游走、异化、进入文字的游戏王国,暴露出荒诞的本质.
《阿斗》戏说的成分比较弱,它没有随意打乱历史的时空界限,也没有“狂欢化”的语言实验,而是在原有历史的起点注入作家个人的生存体验重述历史,颇具“个人化”写作的意味.红柯借助福克纳的《喧哗与骚动》、果戈理的《狂人日记》、托尔斯泰的《傻子伊万的故事》中的“傻子叙事”模式,以极富可信度的叙述语言,描绘了历史另一幅风景.关于三国历史的叙述.陈寿的《三国志》、罗贯中的《三国演义》家喻户晓.这两个文本几乎统治了中国人千百年来关于三国所有的历史想象,两者均站在统治集团的政治意识形态立场,刘备集团因符合儒家正统而被高扬,曹魏集团因违背儒家正统而遭唾弃.为了消解传统历史叙事的权力话语,红柯把臭名昭著的“扶不起的阿斗”推上叙述者的位置,希望运用一种个人话语重写三国历史.阿斗宣称自己不断被模仿和剽窃,那都不是真正的阿斗,于是决定自己来讲述自己,为自己翻案正名.三国历史在阿斗傻里傻气的叙述中撕裂了所有附在自己身上的政治意识形态外衣,露出庐山真面目.
《阿斗》的“傻子叙事”以第一人称“我”为叙述视角,并在故事讲述的过程中不断涌现内心独白,使读者不自觉地进入文本所设置的叙述情境,陷入历史真实的漩涡之中.触摸到历史更为感性和丰富的一面.这与《故事新编》游戏历史的态度是截然不同的,鲁迅重在解构历史、批判历史,并无心重建一部历史,所以他选择的都是一些历史的断片或碎片,他的目的是把这些显赫的历史断片、碎片从“正史”中抽离出来,然后逐一戏谑、解构,从而颠覆“正史”对人的桎梏.《阿斗》重在“重写”历史,目的是要建构一部可以与“正史”分庭抗礼的个人化的历史.因此与《故事新编》相比,在整体风格上,《阿斗》少了一分油滑,多了一分对“历史之真”的虔诚.
三、返璞归真的精神向度
由于时代背景的差异,两部作品表现出作家不同的精神向度.《故事新编》是启蒙主义精神的高蹈,而《阿斗》却冲破启蒙理性的叙事逻辑,进入道家感性的自然之境.红柯继承了鲁迅的历史批判意识,又不同于鲁迅彻底否定历史与传统的启蒙理性.
鲁迅曾自诩《故事新编》是油滑之作,但油滑并不是他初衷,油滑不过是其批判国民劣根性的一种特殊手段.比如,《出关》以戏谑的笔调把老子“无为而无不为”的思想批判得酣畅淋漓,“无不为”实际是本质上“无为”的一种心理补偿和假想性满足；《起死》把批判矛头指向庄子.庄子的“齐生死”、“无是非”不但不能教化人,反而把人置于荒诞无助之中；《采薇》在现实的重重矛盾中揭示了伯夷、叔齐忠义的虚伪性.他们一方面主张“伐无道”,一方面又阻挡武王伐纣,通体都是矛盾.鲁迅毫不留情地戳穿了传统思想伪善的面孔.
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20世纪90年代以来,中国逐渐出现反思“五四”启蒙传统的声音,许多人认为“五四”一概否认传统思想.不仅造成中国文化的认同危机而且也使中国面临现代性的悖谬困境.红柯实际代表了中国新生代作家对“五四”遗产一种积极的反思,在他看来,传统思想既有糟粕又有精华,应该区别对待,特别是在当今商业文明肆虐的年代,更需要中国道家“清静无为”的思想.于是,红柯把一个恢弘壮阔的战争题材转换成一个反战的宣言书,《阿斗》给不堪重荷的现代文明指引了一条出路,那就是遵循中国古老的道家哲学智慧,返回寂静的大自然,人类才有可能从文明的陷阱中拯救出来.
《阿斗》一转《三国演义》儒家“人世”的基调,大肆张扬道家“清静无为”、“绝圣弃智”、“道法自然”的“出世”思想.“无为”是道家核心思想之一,尤其在政治上,道家主张“无为而治”.阿斗认为汉室气数已尽,与其冒天下之大不韪,不如及时行乐,任历史自然流之,毕竟人生苦短.所以他完全不过问政事,任诸葛亮呼风唤雨,运筹帷幄,也不畏惧将相夺权争利,对他而言,皇帝只是个虚构的身份.蜀国被司马氏灭后,阿斗成了阶下囚,他既不感怀伤国,也不觉得奇耻大辱,反而“乐不思蜀”.改朝换代之际,真正“有所为”的是统一三国,而不是恢复汉室,在这个意义上,阿斗的“无为”其实是“有为”.
阿斗尤其崇尚道家“道法自然”的生活态度.阿斗觉得男女之事是世间最快乐的事,这个世界如果没有女人,将不堪设想.他认为三国时代真正的英雄是敢爱敢恨的吕布,平生最鄙夷父亲、关羽这一帮道貌岸然之人,他们一边压抑自己的欲望,一边又伺机发泄,尤其是孔明更为残忍,他用娶丑妻的方式控制自己的欲望,以便有更多精力图谋经国大业.阿斗不无嘲讽地说.英雄一到蜀国便被阉割了.阿斗是那个时代真正解放自己情欲的人.也是最有生命力的人,他仰慕“建安风骨”,尤其崇拜“竹林七贤”放荡不羁、无拘无束、超脱自然的个性.阿斗最终被封到秦岭北麓渭河南岸五丈原东侧的风水宝地安乐乡,像后世的陶渊明一样过着恬静
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