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古代建筑方面论文范文检索,与中国古代石窗(一)相关本科毕业论文范文
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自序
古越象山,东海一隅小邑也.斯地山顿水曲,沃壤如绣,迩来兴海洋文化,交流频繁,遂播名于远近.邑之南,渔山、花岙诸岛罗列,岩礁耸峙,碧水似镜,风光绝秀.睹观者俱称海山仙子谷,东方不老岛.信然.
邑西蒙山之东,缘溪之北,悠然一村,曰：儒雅洋.其名所来,千载未详.然则此处艮地有冈,众水会潴,土重九两,福泽绵厚.今尚存古宅百余间,殊为难得.甲辰岁正月,不佞诞于斯.少小嬉戏,幽幽巷陌,穿梭周旋,每每驻足于石窗,恋其斑驳古拙,皂赤相间,神兮秘兮,溟之中已然深锲于心田矣.
而立之年,择居钱塘.西子胜境,三秋桂子,十里荷花,宜雨宜晴,目不给赏.而心独戚戚于花月铸金之事,颓然自放,甚觉荒唐.堪以告慰者,而今由吃饭渐悟吃茶二字,素心高寄,不复为矣!
予厕身都会,熙熙攘攘,酬应日纷,忽闻乡野古宅多毁,石窗散佚,心生痛楚,发愿尽绵薄之力,一一为之立像存照.
自庚辰夏初迄丁亥春杪,予担簦七载,行程十万余里,履迹凡遍浙、皖、闽、赣诸地.四方奔走,嚼菜根之香,品米酒之醇,留连先人石窗之制,乃躬问知情贤者,披阅志书典籍,发幽探微,索隐考据,
古代建筑方面论文范文检索
石窗者,俗呼石漏窗抑或石花窗.区区一物,市井僻巷,田野屋宇,偶或可寻,不显于人前.可贵者,其翎毛走兽,神仙八宝之属,雕镂巧饰,具士人雅致,得山林趣味,令人击节.
予性嗜艺文.百工之作,仰羡尤甚.早岁辍学,为求一饭,曾委身髹饰之技,因缘夙定.今深恐有愧古之匠工,或为湮没名姓者纪念,故不揣谫陋,战战兢兢,援笔成文,系出一片虔诚之心.倘得大人先生赐教,能不感激涕零乎?
山野之人,粗疏,不登大雅,乃胡诌数语,缀于编前.
丁亥端午后三日
快意堂主人张球谨识于西溪
窗的基本概念
两千多年前,老子在其所著《道德经》一书中,就有了这样的陈述：“凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.”
户,门也；牖,即窗也.虽然,这位中华民族的先哲只是举门窗这样一个例子,借以阐述“有”和“无”的哲学命题,但从一个侧面,我们仍然可以感知先人对于建筑空间的认识,已然上升到了哲学的高度.
时光推移,两千多年后的公元2002年9月,在对浙江余杭“卞家山遗址”的发掘中,考古人员发现了距今四千余年的两具陶屋.令人欣喜的是,其中一具陶屋在屋檐上方开有四个三角型的小孔,这可以视作迄今为止在中国大陆所能见到的最古老的窗的实物模型,很有意义.
那么,不离我们视线左右的窗,究竟该如何定义和解释呢?
许慎《说文解字》：“在墙曰牖,在屋曰囱,象形,凡囱之属皆从囱（楚江切）.窗,或从穴.”
段玉裁《说文解字注》：“在墙曰牖：牖,穿壁以木为交窗也.在屋曰囱：屋在上者也.象形：此皆以交木为之,故象其交木之形.”
民国版《辞源》：“1、室内开孔,以受空气与日光者,在墙曰牖；2、在屋曰囱,灶突通气之孔也,俗曰烟囱.”
《新华字典》：“窗：chuāng（、）房屋通气透光的装置.”
另外,《集韵》里的解释简单明了：“囱,灶突也.又作通孔也.,助户为明.”
窗是一个象形文字,其书写并不复杂.石鼓文作.小篆作或.十分形象,使人一目了然.
可见,囱是窗的本字.因此,梁思成曾经这样撰述：
“在墙上而能开阖的称牖,不能开阖而在屋上的是窗,如天窗、烟窗等.足见后来叫做窗的是古时的牖,而古时的窗不过是现在的天窗横披之类.”
岁月更替,历史发展进程中,留给人类的遗憾是注定的,然而同时惊喜也常常不期而遇.夏商周经历了一个曲折而漫长的历史发展时期,建立起了自身的文明,但是在我们十分期待的建筑领域,连断垣残壁也难以找到踪迹.在无数谜团中,我们只是找到了一些留存下来的瓦当――一些孤零零的羽毛,还有一些宫室遗址.至于窗的形象自然更是无从知晓.幸运的是,从西周的青铜器和汉代大量的明器和画像石、画像砖中,留存了上古建筑的大量丰富的信息.它们虽然只是一些建筑模型或图形,但毕竟使后人见到了门窗的具体形象,比较真实地反映了当时的原貌.我们从中看到了落地窗、上下分为两截的窗,看到了直棂格、十方格、斜方格的窗,窗棂的花样已经有了多种变化,有些甚至出乎我们的想象.
在文字方面,则有《考工记》一书.《考工记》又称《周礼考工记》,是我国目前所能见到的年代最为久远的手工业技术文献.学术界普遍认为,《考工记》为齐国官书,主体内容编纂于春秋末期至战国初期.书中记载了大量先秦时期的手工业生产技术、营建制度和相关工艺美术资料,具有重要的文献价值.
《考工记匠人》记载了夏、商、周三代主要是周代的都城、宫室建筑规划情况.其中,“匠人营国”一节,对夏王朝的“世室”建筑设计作了如下记述：
“夏后氏世室,堂修二七,广四修一.五室三四步,四三尺.九阶,四旁两夹窗,白盛,门堂三之二,室三之一.”
从中可见对“窗”的设置已有了规范.这在中国现存的建筑工艺文献中是年代最早的.《考工记匠人》中的许多论述,被北宋李诫（?-1110）反复引用,其实践和思想对后世的建筑科学有着深刻而久远的影响.
至于此后歌赋中所谓“欲少留此灵琐兮”“窗牖皆有绮青琐”之类的咏唱,显然已经从审美的角度来加以赞美了.
人们总是习惯于从自身的经验出发去看问题和探讨一些东西,而这往往带有较大的局限性.即使在科学技术高度发展的今天,祖先们创造的手工文明,仍然让我们有望尘莫及之感.
即使是对门窗这样一类建筑构件的研究探讨也仍然如此.我们只抓住了我们所熟知的一,而忽略了我们未知的二和三.事实上,秦汉以降,用以制作“窗”的材料,不断丰富,除木以外,尚有竹、石、砖、铁等,都需要有专题研究来加以充实.唐朝国力强盛,是我国封建社会发展的一个高峰,手工业文明达到了一个新的高度.都城长安建筑群规模巨大,气势宏伟.由于大兴佛教,因此各地都留下了大量的佛塔、寺庙和石窟,时至今日,仍有相当数量遗存,但是木结构建筑惟有山西五台山南禅寺和佛光寺两座大殿存世.在唐人遗存的这些地面建筑物中,我们得以见到直棂窗的实物.其中五台山南禅寺大殿的直棂窗,是在窗框间用竖向的木条左右有间距地排列成行,简洁而美观,体现了唐人的审美情趣.此外,在一些绘画中我们可以见到格扇门的形式,即下段安置木板,上段安置直棂.可见直棂窗在唐代是一种被普通使用的样式.
宋代是我国古代建筑发展史上的另一个鼎盛时期,留在地面上的建筑物也较唐代多.北宋和南宋,分别建都今日的开封和杭州,一时经济繁荣,手工作坊充斥市肆.这一时期,总结前人经验,出现了大量功能性好、审美价值高的门窗样式.除直棂窗外,集墙、门、窗功能于一体的格扇门已被广泛使用,山西朔县崇福寺就是实例.公元1100年,北宋朝廷颁布了《营造法式》一书,这是一部官府制订的有关建筑设计与施工的专著.其中,将建筑门窗列入“小木作制度”部分,样式丰富多彩,如格子门、阑槛钩窗、破子棂窗等都有详细的尺寸和式样.这是归纳、总结前人实践经验后的一种规范化、制度化、标准化,说明门窗在建筑当中已经是不可或缺的,并且是审美功能很强的一个组成部分.
明清两朝,因年代相对较近,传统门窗得以大量保存,今天我们所能见到的,十之有九乃这一时期的遗物.在封建王朝的统治下,等级制度十分森严,逾越不得,住宅的规格同样也受到限制.所谓藩王称府,官员称宅,庶人称家,皆有规制.《明史舆服志》记载：
“一品二品
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