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古代建筑方面论文范文检索,与中国古代石窗(一)相关本科毕业论文范文
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厅堂五间九架等三品五品厅堂五间七架等六品至九品厅堂三间七架等庶民庐舍不过三间五架,不许用斗拱、饰彩色.”曾经有徽州休宁县王姓富商建“三槐堂”大厅,因逾制触犯禁令而被易名为“茅厕厅”,弄得声名狼藉,十里八乡抬不起头.所以,谢肇在《五杂俎》中说：“余在新安,见人家多楼上架楼,未尝有无楼之屋也.计一室之居,可抵二三室,而犹无尺寸隙也.”民居格局小,又因住的人多,只能如此扩充空间.然而,正因为如此,富商们挤出了一条在小木作上动脑筋的路子,在门、窗等构件上竭尽奢丽、堂皇之能事,不惜工本.李渔所谓“吾观今世之人,能变古法为今制者,其惟窗栏二事乎”（《闲情偶寄》）即指此也.乡土建筑中的窗,由实用而转为装饰的重点,其内涵也不断得到了丰富.
石窗的源流
距今五十万年前,人类的先祖之一“北京人”就居住在天然生成的山石洞里,并且已经能够使用石做工具.所谓“上古穴居而野处”（《易系辞》）,即指原始人的这种生活状态.到了新石器时期,先人们已经普遍使用石制的工具,并且会制作饰物和祭器,这在各地遗址出土的实物中得以证实.商周时期,已有了制作精美的石磬,宫室则以天然卵石作为柱础.
秦汉时期,石料作为主要的建筑材料之一,已被广泛应用于建筑的各个方面,如柱子、台阶、柱础和石阙等.石窗作为建筑构件已经出现,并且有自己的语言方式.如江苏贾汪白集汉墓和徐州茅村汉墓,工匠们在整块画像石上凿出典型的直棂式石窗,并且有窗框加以装饰,这种形式甚至一直延续到今天.另一种则是窗棂间凿出十余个一排的小孔,以示间隔,予人以细腻的艺术美感.
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汉以降至明初的千余年间,留存至今的石窗可谓凤毛麟角,这是因为石窗只是作为建筑的一个附着物.皮之不存,毛将焉附?
好在古代的诗人们,在友朋的酬唱之间,为我们留下了对石窗的赞美.有诗为证：
奉和鲁望四明山九题石窗
唐皮日休
窗开自真宰,
四达见苍涯.
苔染浑成绮,
云漫便当纱.
棂中空吐月,
扉际不扃霞.
未会通何处,
应怜玉女家.
登雪窦僧家
唐方干
登寺寻盘道,
人烟远更微.
石窗秋见海,
山霭暮侵衣.
众木随僧老,
高泉尽日飞.
谁能厌轩冕,
来此便忘机.
赠煜上人石窗
宋姚勉
八窗本体自玲珑,
凿石为明更不同.
遮莫猕猴常应外,
直须蟾月镇当中.
诗中所言“四明山”在今浙东余姚,“雪窦寺”在今浙东奉化,迄今仍循其名.由此可见,这些诗人在借物抒怀的同时,说明了当时在浙江东部地区,石窗的普遍存在.
明清两朝,石窗的使用达到了鼎盛时期,民国后则开始走向衰落.故友符永才以房屋构建年代为依据,在上世纪九十年代初期,对浙江乡村和城镇的三百例石窗进行了统计：“它们有明中晚期九件,清初期二十一件,清中期一百十三件,清晚期七十件,民国初年三十四件,民国中晚期三十三件,民国后期至解放前夕十七件,有十三件年代无法断定.”（《民间石窗艺术》）这个结果与笔者对浙江、安徽、江西、福建四地一百例石窗的年代统计,数据比例基本上是一致的.相对而言,江西地区明代石窗的遗存比例要大一些,如抚州、景德镇等地.这是因为在农耕时代,这些地方一直是较为富庶的,并且不受沿海地区台风等自然灾害的侵袭；近二十年来,经济发展又相对滞后,客观上使大量的古代建筑得以留存至今.在乡村行走,民居中原汁原味的明代遗构并不鲜见.如抚州流坑村,现存明清传统建筑及遗址二百六十处,其中明代建筑、遗址即有十九处.
山川清淑,风气淳古.虽然历经岁月沧桑,苔痕斑驳,但当年房屋主人们礼教传家、渔樵耕读、富足安宁的生活,依然可以想见.
石窗的地域特征
人类是地理环境中最重要的组成部分,同时也是最积极、最活跃的因素.人和环境的关系,就如同鱼和水的关系.环境决定和制约人类的生存和发展,反过来,人类的生活和生产活动又不断地影响着自然环境.因此,古人早就提出了“天人合一”的哲学思想：
“天人之际,合二为一.”（董仲舒《春秋繁露》）
“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人.”（张载《正蒙乾称》）
“夫地者,禀天之气以成形,而理寓其中.故或峙而为山,或流而为水,刚柔、清浊各分其体.”（晏联奎《地理求真》）
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这是一种整体的、循环的人地协调的朴素地理思想.那么,对人类影响最大的莫过于居住环境,中国古代的堪舆学已经非常注重这一点.“卜其兆宅者,卜其地之美恶也,地之美者,则神灵安,子孙昌盛,若培植其根而枝叶茂.”（《阳宅十书》）这就要求,人类居住的建筑物与环境必须完全相协调,无论什么时代,作为空间艺术的建筑自然都是按照这个规律产生的.事实上,其它类型的艺术品也是按照与环境相协调的规律产生的,此所谓“桔生淮南则为桔,生于淮北则为枳”（《晏子春秋》）.石窗作为传统的雕刻艺术,当然具有鲜明的地域特征.
因为地域环境的关系,石窗在全国各地的分布虽然没有木制门窗的广泛,甚至不及砖窗的普及,但在大江南北,皖、赣、浙、闽四个重点区域以外,仍然有零星发现,并且环肥燕瘦,各具特色.
北京是有着三千多年历史底蕴的古都,其建筑在中国的建筑史上自然有着举足轻重的地位.据记载,永乐皇帝朱棣为建北京城曾下旨从全国各地调集十八万户工匠,每户出一人,每隔三四年轮换一次,每年到京的各类工匠多达五万余人,修建规模可想而知.作为皇家建筑中石窗的代表,我们可以在法源寺、碧云寺和北海的三个拱形石窗上,体味雍容华贵、典雅庄重的气息.另外,在北海的另一扇花卉斜格青石窗中,则可以看到平民化的倾向.
祁县长裕川茶庄的两扇矩形石窗,可作为三晋大地的代表.晋商之长袖善舞,早已闻名于世.这两扇晋商豪宅中的石窗,材大工细,窗的上方设有窗罩,窗罩设有额枋和方框,雕刻精美,只是窗棂用的是木格子.
四川石窗可以阆中的草体文字窗和雅安、隆昌等地孝节牌坊上的花格窗为代表.其中,阆中的“福”“禄”“寿”“喜”文字窗,独字成窗,取草体和鸟虫篆之形,装饰性很强,体现了当地工匠的才智和巧思,令人过目难忘.
广西桂林北灌的“孝义可风”石牌坊,三间四柱三楼式,檐与额枋之间,透雕有三对漏窗,取灯笼式或花卉斜格式,玲珑别致,体现了寓重于轻的美学思想.
广东梅州恩元第石窗,以透雕手法刻成宝珠形状的“福在眼前”图案.富有特色的是,棂心和边框以两种颜色并且质地完全不同的石料组成,所以并不多见.
湖北山区出产石料,最有特色的石雕建筑是利川和保康等地的墓碑.其巨大的形制、复杂的形式,令人感叹“薄生厚死”的习俗.建于清同治五年（1866）的成永高夫妇墓,占地百余平米,可看作是一座土家族石雕博物馆.立于墓前的正碑,高五米多,四柱三层,底层的两个石窗,边框与棂心之间以花卉结子相连接,棂心作斜格状,十分雅致,体现了子孙的孝心和工匠对墓主人的敬意.
“老龙听法,顽石点头.”慧由心生,性因知成；阿炳仙去,二泉犹存.无锡华孝子祠的一对
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