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关于世界文学方面论文范本,与“东方文学史”可能吗?相关毕业论文格式范文
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0;介绍和研究》,该论文详细概述了亚非两大洲26个国家文学在中国的介绍和研究情况,在中国第一次提出亚非文学的概念,认为亚非这一概念是指亚洲和非洲的全部文学而言的,并提出“作为亚洲文学的组成部分之一,苏联各民族文学中的东方部分是必须包括进来的”.可见亚非这一概念是特指地理概念.作者认为,在整合亚非各国文学的基础上,应该把亚非文学作为一个整体、一门新兴的学问、独立的学科加以研究并开展教学的设想和目标.但作为国内最早的东方文学史,第一版的《外国文学简编亚非部分》甚至都未出现“东方文学”一词.前言部分对亚非社会历史的梳理以及对其姐妹篇《外国文学简编欧美部分》的提及,似乎使我们觉得亚非这一概念可以与欧美概念相对.而第四版的导论中,编著者明确指出：“亚非文学（又称东方文学）是指亚洲和非洲的文学.在世界文学中,亚非文学是与欧美文学（又称西方文学）相对而言的,二者均为世界文学的组成部分.”但对这一概念的界定显然不是这部文学史要处理的问题,整本书只是侧重于探索将亚洲文学和非洲文学并在一起的可行性,而不是构建东方文学概念.名为“亚非文学”,但亚非文学之间比例失衡,尤其是黑非洲现当代之前文学的缺失,全书仅有“大多数民族都有丰富的民间口头文学流传下来,但书面文学流传下来的却很少”一句带过.于是,东方文学是否就是亚非文学的暧昧性又一次显现.在东方文学学科中,“东方文学”这个名称主要是一个地理概念,是亚洲和非洲文学的总称”,而如何构建这一对象的合法性和合理性,仍需相关学界进一步探讨.| 有关论文范文主题研究: | 关于世界文学的论文范文文献 | 大学生适用: | 本科论文、本科毕业论文 |
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三、困境与尝试
很明显,我国已经出版的东方文学史著作多数属于教科书,真正研究性的文学史还比较少.所谓的“东方文学史”,不但不可能包容东方文学的全部,即使是作为教材所提供的阅读文本的方法,也同样不可能成为阅读丰富多样的东方文学的普遍原则.本文对相关著述所作的考察和分析比较粗略,也为时尚早,它还牵扯到意识形态、教育制度和学术体制等诸多方面.但毫无疑义的是国内出版的相关东方文学史著述都面临如下基本相似的问题.
本文提及的东方文学史多是在纯文学观观照下的文学史,是作家文学史.作家文学是其主线,集体性创作的民间文学被视为副线.这对某一区域的现当代文学史所产生的影响恐怕并不显著,但对有着在时间上数倍长于书面文学阶段的口承文学阶段的东方文学而言,作为其有机组成部分的东方民间文学在这一观念左右下的文学史中则并未得到充分表述.往往是主线并未产生,或者主线和副线有交叉的情况下,才会将被视为副线的民间文学纳入其中.主线是相对完整的,而副线则会出现缺失,副线上的作品成为孤立的作品.为了保证整部史论在叙述上的完整,编写者多会在对某部民间文学的作品进行背景介绍时梳理副线,以实现将民间文学的副线纳入东方文学史中的行为,这实际上是压缩塞入.这一行为的背后,充满着将民间文学作品纳入到作家文学的危险.在这种情况下,对民间文学的论述,从作品上而言,主要集中于古埃及神话、故事、歌谣,《亡灵书》,苏美尔和阿卡德神话,《吉尔伽美什》,《旧约》中的希伯来神话与诗歌,印度的《吠陀本集》,两大史诗,《五卷书》,阿拉伯的《卡里莱和笛木乃》,《一千零一夜》,日本的《万叶集》等,这些介绍往往只是冰山一角,缺乏系统性.从论述方式而言,依旧是作品形成背景、作品内容梗概、作品艺术特征、作品后世影响几方面.民间文学有其特有的语境.该种文学的文本不单是整理成文字的作品,还包括具体的表演事件,由时间、空间、传承人、受众、表演情境、社会结构、文化传统等不同因素构成.这些内容在国内的东方文学史写作中很难被囊括.此外,每部民间文学作品的发展流变都是一个复杂的过程,文学史中也无法通过对某个具体文本的论述来涵盖.总之,在东方文学史中实现对民间文学的全面到位的论述,还需要在文学史编写的方法论上有所改变.
文学史对所提及、论述的作家作品的取舍实际上是一种对经典构建的尝试,但国内各种东方文学史中所论述的作家作品、乃至由此所构建出的文学经典谱系具有极高的雷同度,而雷同之下所依照的标准似乎并不清晰.仔细考察发现,这种模糊标准的根基依旧来自于50、60年代在国内极为盛行的文学阶级论观念,在经过去阶级论意识形态化的岁月洗礼后,又结合了国内读者在对东方文学前理解下的一种既定想象.
亚非文学之间比例的严重失衡.梳理国内东方文学史相关著述可以看出黑非洲文学的严重缺失.在愈加复杂的全球化语境中生存与发展的黑非洲文学,蕴涵着丰富的研究对象和主体视角.纵观人类文明的发展史,我们无法否认,黑非洲有着深厚而独特的文化与文学背景.黑非洲具有丰富的口承文学传统,不仅有神话、史诗、故事、歌谣、寓言、谚语等多样化的文学样式,而且口承文学还伴生公共与私人空间表演的功能,与宗教信仰、社会生活、意识形态等各方面息息相关,是黑非洲人民在叙述中构建自我意识的重要方式.这些口承文学和口承文学的书面形式本身具有重要的研究价值,同时也给黑非洲作家的创作带来深刻的影响.黑非洲文学在当代所引起的关注程度胜过任何一个历史时期,它理应进入中国学者的研究视野并引起学界重视.尤其是国内有关黑非洲文学学科长期以来的缺失导致专门人才匮乏,新的人才培养也因此难以正常进行；掌握黑非洲本土语言的学者也不多,也使得国内该学科的学术研究能力受限.加强高校和科研机构中的非洲文学学科建设并将其纳入东方文学史相关著述的视野下的工作,显得十分迫切.黑非洲是世界地图和非洲的重要组成部分,我们在写文学史的时候,竟然把占非洲土地绝大部分,占非洲人口70%以上的黑非洲文学忽略过去,这样的文学史难道是完整的吗?
“东方文学史”于形成和发展过程中产生的模式化结构、取舍作品的模糊标准、亚洲和非洲文学比例的失调等问题如何调整?未来的东方文学史重写中如何避免套用固化的思维模式和方法范式,忽略东方（亚非）文学多民族、多区域、多形态的历史实际呢?
新的东方文学史或可尝试以西方入侵东方为时间界限,分为上下两编.将上古、中古、近古合为一个时间段,将近代、现代、当代合为一个时间段.这种时间划分符合东方各国、各地区文学发展状况,弱化社会学意义上的历史分期,以求更进一步把握文学自身的发展规律.文学伴随着人类一路走来,正如有学者所言,世界文学的“规律并非羚羊挂角,无迹可求.童年的神话、少年的史诗、青年的戏剧,中年的小说、老年的传记是一种概括”.未来的“东方文学史”著述或可以此为鉴.上编基本按照神话、史诗、故事等民间文体的变迁顺序分章.各章之下弱化亚非
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