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0110;简单回归某种启蒙理性的立场,看来只能寻求某种“第三条道路”了.

众所周知,历史主义是对历史性的一种深刻规定：历史是个体性的、独特的、只能被理解而不能被外在规律化的.这种规定曾经一度成为德国思想界的骄傲,也在相当长的时间内借上帝、精神、道德等等终极物的庇护而不致沦于相对主义之手.为这一延续数百年的深厚传统所激发,狄尔泰也曾以“历史理性批判”为终生的志业.

历史主义的历史参考属性评定
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德国历史学界是严重滞后的,在尼采赋予历史性以新规定――历史就是权力――之后,在韦伯的社会学研究之后,甚至在一次世界大战之后很久,德国历史学派基本上还沉浸在过往观念的泥淖中,罔顾经济与社会对历史的巨大影响,直至二次大战之后才大梦方觉,然而这对于挽救历史主义来说为时已晚了等

在虚无主义表现得淋漓尽致的当代,如果说尼采虽然揭露了一切非历史物的历史性根源,但他救治虚无主义的药方仍然还带有太多旧形而上学的痕迹的话,那么取代尼采的“历史是权力”,对历史性的新的规定会是什么样的呢?在此我们不能、也不愿提出一个“应该如何如何”式的答案,只是对事实上可能会在将来相当长一段时间内发挥作用的一种历史观做个“预测”：因为虚无主义已经表明西方历史观穷尽了其一切可能性,在不与其他非西方形态的历史观发生实质性交流的情况下,这种新历史观只能是对历史性本身的独断性挑战,也就是说,独断性地规定,过去的未必一定是过去的,以近乎命令的方式将过往的某种历史之物规定为普遍物.这将会是比以往一切保守主义更保守的保守主义,它是对历史单向性本身的挑战,在根本上不同于启蒙理性无反思地接受普遍物的做法.简言之,这是以权力设定历史,“权力是历史”,但这种最大的保守主义是否会仅仅是尼采那个形而上学命题的反题呢?

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