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40;业绩的,不少研究的学术水准并不后人,自我矮化和自惭形秽是没有根据的.那种轻蔑和无视马克思主义文艺理论研究的意见是偏颇和短视的.有一个奇特的现象多少可以说明这一点：眼下,有些文艺理论研究,虽说与马克思主义没有什么关系,但也颇喜欢打出马克思主义的旗号和招牌,乐意声称是马克思主义文艺学的发展.这从一个侧面告知我们,马克思主义文艺学是科学,是人类文艺思想领域的最高成就,是应当继续追寻和推进的学说,不管你主观上愿意与否,能与马克思主义文艺理论挂上钩,就意味着有了文艺世界观和理论方法论上的优势.三、存在的问题：实践过程中的缺欠
新中国60年的马克思主义文艺理论研究,虽然取得了显著的进展和突出的成绩,但从反思的角度看,确也存在一些需要改进的缺欠和不足.
坚持马克思主义文艺观基本原理同推进马克思主义文艺学说中国化结合起来,这是我们最为宝贵的经验.只要实事求是地考察近一个世纪中国马克思主义文艺学的演进史,就不难发现这一付出过沉重代价取得的经验的关键性.可以,正是在这方面,至今仍能看到要么忽视“基本原理”、要么忽视同“中国化”结合的现象.譬如,把马克思的早期思想同某位西方资产阶级思想家的文艺学说拼接起来,就声称是“马克思主义文艺学的中国化”,是“马克思主义文艺理论最新发展”.这种所谓“结合”的做法,实则是既丢弃了“基本原理”,又谈不上任何的“中国化”的.马克思主义文艺观的基本原理,应该是马克思主义文艺论著中那些经过实践反复检验而确立起来的具有普遍价值和真理性的科学理论.普遍的真理性和广泛的运用价值,是“基本原理”区别于个别性结论或理论判断的主要特征.从这个意义上讲,推进马克思主义文艺理论的中国化,是必须以马克思主义文艺观的基本原理作为前提的.“老祖宗不能丢”,也就是马克思主义的基本原理不能丢.推进马克思主义文艺理论建设,同样理应如此.当年各种错误思潮集结在第二国际内并占据统治地位,“都成了一家兄弟,他们彼此吹捧,彼此学习,一起攻击‘教条式的’马克思主义”的时候,列宁进行了一场保卫马克思主义纯洁性的斗争,他说“所有这一切,在我看来都清楚地说明,复兴‘旧思潮’、坚决捍卫‘旧思潮’正是当前的迫切任务”.这一观念和态度,对我们当今的马克思主义文艺学建设迎接挑战、创造机遇,仍然具有参照的意义.
此外,与马克思主义文艺理论中国化过程中经常出现的、对中国社会和文艺实践的特殊性的倚重相反,对国外马克思主义文艺理论的研究尤其是对“西马”的研究,则趋之若鹜,而且“研究者们通常推重的却是空疏的普遍性,即满足对国外马克思主义文论家们所倡导的普遍理论观念的介绍和诠释.这些研究者们热衷于自己的专业,对国外马克思主义阵营中任何一位微不足道的小人物的言行、对他们撰写的任何一本肤浅的著作、对他们提出的任何一个荒谬的观念,都视若至宝,孜孜不倦地加以翻译、介绍和阐释.然而,他们对中国的历史和现状(即中国社会和实践
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马克思主义文艺学说同整个马克思主义一样,“在对现存事物肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解”,“对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解”.它“不崇拜任何东西”,其全部理论价值就在于“按其本质来说,它是批判的和革命的”.这是它的优长,也是它的灵魂.马克思主义文艺学不是要人死记硬背、隔靴搔痒、束之高阁的东西,也不是马克斯韦伯鼓吹和倡导的那种所谓“价值中立”的东西,更不是一种带有“麻木性”和“纯客观性”的东西.它的真理属性和价值属性、科学属性和阶级属性是统一的,这是它区别于其他文艺学说的特殊本质.正因如此,它要求我们在现实的文艺实践和运动中,把它当作改造文艺世界的精神武器和理论工具.也正因如此,它既有给无产阶级和人民群众指出摆脱旧文艺观念束缚和创造新文艺的出路的责任,又有坚决而勇敢地“把胡言乱语、冠冕堂皇的谬论以及想在哲学(这里亦可读作文艺学――引者注)上‘发现’‘新’路线和找出‘新’方向等等的无数尝试当作垃圾毫不留情地清除掉”的责任.毋庸讳言,在传统的和引进的各种文艺学说中,有不少庸俗的、唯心的、落后的成分；在现实的文艺理论领域,有一些日益巧妙地把各种非唯物史观学说装扮和伪造成马克思主义文艺学的虚假现象.这些,科学的马克思主义文艺学是应该而且必须加以辨识和剖析的.这方面,我们做了一些工作,但现在看来还是远远不够的.
“事物的多样性是世界的实况.马克思主义也是承认事物的多样性的.”但是,倘若我们提倡什么、允许什么、限制什么、反对什么旗帜不鲜明,那么马克思主义文艺理论也就失去了引领文艺学科建设的内在依据.本来,旧的文化“一遇到中国人民学会了马克思列宁主义的新文化,即科学的宇宙观和社会革命论,就要打败仗”.但假如马克思主义文艺理论在令人眼花缭乱的西方文论面前无所作为,那其自身就有被淹没的危险.经验表明,离开工作和斗争得来的“书本知识,可以说是一文不值,因为这样的书本知识仍然会保持旧时的理论与实践的脱节”,是没有生命力的.
对马克思主义文艺理论经典文本某种程度的忽视,也是一个值得注意的倾向.经典文本是我们研究的重要对象,许多新的理论推进和创新,是以开掘经典文本为根源的；许多理论上分歧、论争和误解的产生,也是由偏离对经典文本的准确理解、误读原著而造成的.因此,在变化了的理论氛围中,坐下来认认真真地研读马克思主义文艺理论的经典文本,扭转浮躁的学风,已成为推动其发展的当务之急.这里,似乎可以为“抠概念”的提法恢复名誉.一位令人尊敬的经济学家说过：“概念不清或概念混淆是搞不好经济学的”.文艺学又何尝不是如此他还说：自从反教条主义运动以来,“‘抠概念’、‘从概念到概念’被当作教条主义的代名词而加以贬斥和讨伐.但是概念不清,能搞好学问吗没有‘从概念到概念’,哪能有逻辑推理我们不能笼而统之地反对‘抠概念’,反对‘从概念到概念’.问题的关键在于我们所用的概念是不是科学地准确地反映了客观事物的本质.等对于政治经济学这样一门科学,也像对于哲学一样,抠概念特别重要”.文艺理论建设,同样也是这个道理.长期地反对“抠概念”,贬斥“从概念到概念”,极端地发展到概念混乱不堪和黑白颠倒,把起码的常识都搞乱了.譬如,将“实践&#
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