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关于文艺理论相关论文范文参考文献,与新中国马克思主义文艺理六十年相关论文格式模板
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8221;概念本体化,将“审美”概念非历史化,将“意识形态”普泛化,将早期“马克思思想”等同于“马克思主义”,这在马克思主义文艺理论研究上造成的伤害是不可小觑的.“马克思主义的产生晚于卡尔马克思本人之成为有思想的认识主体,马克思本人的思想并非都属于马克思主义的范畴,而是有一个从非马克思主义到马克思主义的发展过程.马克思的著作并非都是马克思主义著作.等他的思想曾经在恩格斯所称的‘我们的狂飙时期’经历了从革命民主主义到共产主义的转变,经历了‘离开黑格尔走向费尔巴哈,又超过费尔巴哈走向历史(和辩证)唯物主义’的过程.马克思和恩格斯合著《德意志意识形态》的动因,就是‘以批判黑格尔以后的哲学形式’,‘把我们从前的哲学信仰清算一下’.”因之,马克思早期的一些著作,虽包含了日益增长的超越前人的思想成果,但也带有不应忽视的非马克思主义思想痕迹,不同于成熟期的马克思主义著作.应该说,这样的分析是实事求是的.既然如此,那就更应当认识到辨析文本的重要性.那种认为马克思和恩格斯的文艺观、美学观是“二重化”的两个系统,马克思是“实践唯物主义”美学,恩格斯是“辩证唯物论”美学,两者“不能同构”,认为只有《1844年经济学哲学手稿》才是马克思主义文艺和美学思想的“渊薮”,认为列宁的文艺思想不是马克思主义的,认为马克思主义文艺学要搞“多元性”或“多元化”,这些违背历史事实的观点,是有破坏作用的.事实证明,要想提高马克思主义文艺理论的水准,就不能望文生义、穿凿附会、断章取义、没有历史感,就不能因其强调所谓理论的“人文性”而过度打上主观随意的色彩.我们要进一步解放思想,而“我们讲解放思想,是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚,研究新情况,解决新问题.”我们要把马克思主义文艺理论当成一门科学来对待.
四、光明的前景：未来是属于我们的
21世纪是中华崛起的世纪,是中国社会主义文化大繁荣的世纪.在这个世纪里,中国的马克思主义文艺理论应当为人类做出更大的贡献.回首60年的征程,展望未来前景,这个美好的预期是可以实现的.
预测马克思主义文艺理论的未来,有一个对当下文艺理论现象的多数和少数的区分问题,也有一个判断文艺趋向的具体标准和价值选择问题.问题的复杂性在于：一方面,马克思主义文艺理论在拼搏奋斗中成长,一方面,现实中的马克思主义文艺理论生存空间却越来越小,时常受到冷落和轻视；一些学者一方面在有意无意地标榜自己的理论是“牢牢地站在马克思主义的立场上”,一方面他们的实际论述又同科学的马克思主义文艺理论毫不搭界；只要对几个有影响的学术刊物或理论杂志做一下各种论文数量比例的统计,就不难发现,当下研究马克思主义文艺理论的论文数量少之又少,可个别媒体和报刊上却说马克思主义文艺理论空前发达和活跃.这种“悖反性”的巨大反差,不能不令人深长思之.
怎么看待这种状况和未来走向呢答案是有的.只要透过现象看本质,分清不同理路,划分不同派别,鉴定不同的价值取向,可以说,马克思主义文艺理论既在遭受冷落和轻视中滋长和前行,也在潮流性的历练中受到排斥、挤压和萎缩,恐是符合实际的.
说马克思主义文艺理论在“滋长和前行”,主要表现在如下一些方面：新中国我们党依据变化的时代条件和中国国情,通过论述和讲话,确实给马克思主义文艺学说注入了许多新的东西；相当一批理论工作者把对马克思主义文艺学说的研究作为自己的事业,对马克思主义文艺思想的阐发,对国外马克思主义文艺思想的介绍和探讨,确实做了许多工作；在科学世界观和方法论的推动下,我国马克思主义文艺理论研究出现了学派建设的萌芽,这也是先前所不能想象的.
我们是彻底的唯物主义者,没有必要也没有权利不说真话.在“市场主义”和所谓“新潮”文论的冲击下,马克思主义文论日渐凋敝,愈益不占主导地位,这也是毋庸讳言的事实.面对此种情况,是不是要像有的人宣告的那样,随着文艺理论的多元化,随着多媒体和网络文学的出现,世界进入了颠覆经典的时代,马克思主义文艺理论在中国最终就可能自动消亡了呢这种悲观失望和取消主义的情绪,看来是视界狭窄,要不得的.因为只需看一看当前世界的大势,看一看金融危机中马克思学说的复活,看一看“新社会主义”思潮在许多国家和地区的蔓延,再看一看全球范围内对文学理论的剧烈反思,我们就不难判断,马克思主义文艺理论再度兴盛、再度辉煌的日子,已经曙光初露.与后期资本主义伴生的各种文艺学说普遍衰落的时日,也为期不远了.
我们要“不为浮云遮望眼”,不被一些表面的现象和风气所左右.这样,就有理由宣布,尽管上世纪70年代后在国际范围内,诚如特里伊格尔顿所言,“实事求是地说,目前真正的马克思主义研究已经很少,它已经被后现代主义和后殖民主义所取代”,但近几十年来,马克思主义文艺理论在中国和一些国度却是得到了发展的.这种发展,不仅为推动它的本土化提供了现实基础,而且也给它提出了许多崭新的时代性课题,大大开拓了马克思主义文艺理论的新境界.
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文艺理论的创造过程,是在学说和现实的真实结合中孕育出来的,是一个发前人所未发的过程.如果是这样,那么,大概只有马克思主义文艺理论,它与中国国情和文艺实践的结合,才能拥有这个本领,拥有这个能量.鲁迅在30年代初总结当时文艺界的现状时曾说：“现在,在中国,无产阶级的革命的文艺运动,其实就是惟一的文艺运动.等除此以外,中国已经毫无其他文艺.”如今当然不能与30年代同日而语,但套用先生的这句话,说在目前的中国,马克思主义文艺理论是最具有创造精神的文艺理论,马克思主义文艺研究是最具有创造精神的文艺研究,想来是可以成立的.因为建设有中国特色社会主义文艺事业,没有前例可循,必须遵照中国化马克思主义文艺思想的指引,不断创造.
这样讲,当然不是否认其他文艺学说的理论价值和研究成果,只是强调,相比较而盏,马克思主义文艺理论的创造力是它的本性,其创造空间是比任何其他学说都要大的.道理很简单,模仿者即使再卓越,终究不过是在别人的基础上有了建树,他承担的债务和他获得的荣誉是相等的.而社会主义文艺运动是一个崭新的事业,指导它的马克思主义文艺理论,则是一种独特的立场、观点和方法系统,严格说来,它的每一步推进,每一次与实践的结合,都是探索,都要创造.所以,文艺理论上的模仿者倘要获得一顶桂冠的话,他得和自己挑选的模仿对象共同戴上.而马克思主义文艺理论研究的创新者,却可能独得掌声.“西化之风”是不能长久的,脱离中国现实的洋教条和古教条是注定要不得的,在这种情况
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