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说“两个坚持”,（一）坚持翻译时要用“绝对的白话文”,他认为这样可以解决“信”与“顺”之争：“翻译的时候,应当用这种绝对的白话文：一方面要和原文的意思完全相同（信）,另一方面又要使这些句子和字眼是中国人嘴巴里可以说得出来的（顺）,‘信’和‘顺’不应当对立起来.”（二）坚持“新的语言是群众的语言――群众有可能了解和运用的言语.等我们可以运用文字的来源：文言的字根,成语,虚字眼等等,但是必须使这些字根,成语,虚字眼等等变成白话,口头上能够说得出来.”

再说“两个反对”,（一）反对“欧化文艺”的翻译――即新式林琴南主义.他举左联作家金丁的翻译作品为例论述这种翻译的弊端：“新近有一位金丁,等（翻译作品中）有许多字眼：‘伴同着’,‘喧嚣’,‘隅角’,‘若干人们’,‘起色’等都是根本不能够活的字眼,这一句子的结构混乱到万分,不知他的主句在什么地方.等这不是输入新的表现方法,而是糟踏新的表现方法.”这种翻译不仅“不能帮助中国现代的白话文的发展,反而造成一种非驴非马的骡子话,半文不白的新文言.”继而他认为要进行“新的文学革命”,要开展“新的文字问题的斗争”,“就一定要打倒新式林琴南主义,这就是要坚定的清楚的认定白话文本位的原则.”（二）反对“文言本位的翻译”,因为当时翻译作品中确实存在着文言化倾向,就连一些著名作家的翻译作品中也有这种现象,如嘲讽周作人的这类翻译：“新近在上海‘野鸡窟’――不――是‘文化街’的四马路上拾得一本《文饭小品》等那上边就有知堂老人的一篇翻译,题目叫做《地图》,是日本永井荷风氏的大著.翻开译文一看,这才知道这位‘名手’的‘之乎者也’的本领,竟还显到翻译上来了.”JK认为这样的翻译与严又陵、林纾、梁启超等人的文章一样是文言本位的翻译,其价值就在于可以作为标本陈列在博物馆,“可以使后来的人看一看：中国的末代士大夫是多么可怜,他们是如何被新的社会力量强迫着一步一步的抛弃自己的阵地,逐渐的离开中世纪文言的正统,可是,又死死的抓住了文言的残余,企图造成一种新式的文言统治.但是,这种统治是始终支持不住了,五四时期来了一个大暴动,动摇了这个统治的基础,最近,又一个大暴动开始了,目的是要完完全全的肃清这个中世纪的毛坑.”

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由以上论述可以得知,JK对于鲁迅的成体系的批驳并非没有道理,但是实际上他与鲁迅二人所持观点的立足点并不是一致的,也就是说,他们实际上是立足于各自不同的角度来阐发对于翻译问题的看法的,鲁迅的立足点是坚持翻译的“信”――忠实于原文的正确的翻译――这也该是翻译者永恒的信条；而JK的立足点是“现代白话文”――这在20世纪30年代的中国翻译界也是绝对正确的,但是,问题在于不同的立足点必定会导致关于翻译的不同的原则立场,这样看来,JK对于鲁迅的批驳其实变成了无的放矢,他的不无道理的论述并没有达到他所期待的关于翻译论争问题的“原则性的解决”,却在将这一问题引向深入的同时也使这一问题变得更加复杂起来.□

①左文、毕艳《左联期刊翻译作品研究》,《中国文学研究》2005年第2期.

②⑧胡依凡《翻译谈》,《新语林》第5期,1934年10月5日出版.

③桐华《谈谈翻译》,《杂文》第1号.

④茅盾《“媒婆”与“处女”》,《文学》第2卷第3号,1934年3月1日出版.

⑤山女《作家成名与名著竟译》,《文艺新闻》第十三号.

⑥郁达夫《编辑余谈》,《大众文艺》第2期.

⑦郁达夫《编辑余谈》,《大众文艺》第3期.

⑨方芥生《西线归来的翻译》,《北斗》第1卷第3期.

⑩《我们所希望于〈拓荒者〉者》,《拓荒者》第1卷第3期.

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《大众文艺》第1期,1930年9月20日出版.

长庚《几条顺的翻译》,《北斗》第1卷第4期.