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区分也有淡化的倾向.

在第四章,作者再次回到第一章所提出的问题,并对之进行整体性回答.作者提出了一种克服逻辑分析即理性主义和因果分析即历史主义的新方法：共同意义的方法.这种方法将行为和信念统合起来,摒弃传统方法上二者的对立,将注意力投射到二者的关系上――一种互动的而非单向决定的关系上.在这种解释方法中人的信念也是社会的组成部分,从而实现了研究者主观性和客观性的统一.在社会秩序问题中,共识理论难以说明冲突和变化,个人利益理论难以解释社会的内聚力和稳定性.然而作者又指出这两种方法的缺陷和对立完全有可能在现实中得到克服.作者认为有可能设想出一个能够致力于调和个性和社会性的社会秩序.在这个社会秩序中,现有秩序和超验批评都在一个可能的范围内得到互动.对于这样一个社会秩序究竟如何能够达成,作者语焉不详.但是作者认为西方的自由主义法律秩序肯定是不能达成这个目标的,看来希望只能寄托在后自由主义法律秩序身上了.那么自由主义法律发展到后自由主义法律以后,其前景又如何呢作者认为面临着两种答案：一种是循环式的,重新回归到不区分理想与现实的习惯法中去；另一种是螺旋式的上升,信念与行为不再分裂,理想与现实已经逐渐融为一体.在作者看来,后者才是一种真正的超越.

昂格尔作为一代法理学大师,学识广博,思想深刻,文本也非常艰涩难读.《现代社会中的法律》一书涉及哲学、历史学和社会学等各方面的理论,已经超越了批判法学的代表作地位.成为一部法理学乃至社会科学的经典.正如批判法学自己所认为的,法律和社会是不可分离的,人们不能脱离社会谈论一种“纯粹的法律”.作者在该书中将法律视作镶嵌在社会中的经络,将法学理论溶解在哲学、历史学和社会学理论背景中,正体现了作者一直主张的对传统方法的“超越”之所在.该书通过对传统社会理论的方法问题、现代性问题和社会秩序问题的批判性理解,为自由主义法律描绘了一幅黯淡的未来图景,并试图打破人们对自由主义法律的盲目乐观和迷信.然而,正如美国大法官霍姆斯所说的那样：“法律的生命从来都不是逻辑,法律的生命从来都是经验.”自由主义法律在逻辑和方法论上的缺陷并不能否认其在现实社会中的总体成功.当然,批判依然是重要的,是有价值的,这也是我们仍然要讨论昂格尔的理由之所在.如果我们能接纳波普的“零星&