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现代社会公共化程度的不断提升,客观上使得政治和法律的重要性

不断突显,道德伦理的社会功能则相对弱化.

现代公共社会的结构性转型非但没有削弱政治哲学的基础,反倒是强化了

现代社会对一种或多种新的政治哲学的期望.

摆在您面前的是我和道友们一起努力推出的“政治哲学丛书”,如果您步入书店选购书籍的目的不仅仅是为了获取某种专门的知识信息,而且还想通过语言、图画或符号的阅读,进入我们共同生活于其间的生活世界,那么,很可能您对这套“政治哲学丛书”的阅读,还会或多或少地满足你阅读和了解生活世界的愿望,因为我们和出版社共同编辑出版这套丛书的惟一愿望,正在于使读者在获取政治哲学之前沿学科知识的同时,也能够获取一些有关我们这个世界的生活信息,尤其是那些关乎我们社会生活之重大问题的政治信息,虽然我们努力的结果也许并不一定全部达成我们最初的愿望.

一

在当今国内林林总总的“丛书”书丛中,以“政治哲学”命名者似乎少见.而且,在我国现行的高等教育之学科体制的设置中,“政治哲学”一直都没有取得合法的学科名分：在“政治学”一级学科的名目下没有“政治哲学”,在“哲学”一级学科（甚至是学科门类）的名目下,同样没有“政治哲学”,尽管从事这两门学科教学和学习的师生们很早就或多或少地（而且,近年来则越来越充分地）意识到,这一学科设置的缺陷有可能、甚或实际上既大大减弱了我国的哲学研究的现实关切能力和参与能力,也降低了我们的政治学研究和教学的理论水平.然而,无论是政治学还是哲学,从来都不可能省略政治哲学的现实关切而超然于社会政治生活之外,也无法逃避对社会政治问题的哲学追问.

作为古希腊文明的两大最伟大的文化发明――即：关乎高尚灵魂和精神的哲学与关乎健壮体魄和肉体的奥林匹亚运动会――之一,哲学自她诞生之初起便将社会政治生活（城邦－国家）作为其最重要的辩证与反思课题：关于人类外部世界的惊异和探究同关于人类自身生活世界的困惑和探究,同样都是考验人类“爱智”（即“哲学”,“philosophia”）能量和求智意义的基本考题.作为西方第一位“百科全书式的学者”,伟大的哲学家亚里士多德在开始对人类知识的学科分类时,便明确地划分和界定了“哲学”的知识谱系,其中,政治与伦理成为两门研究人类之善的基本哲学分支,分别探究人类社会（城邦－国家）的政治大善与人类个体美德的小善.进至中世纪,政教合一,神道一统,“上帝之城”虽然高居“世俗之城”之上,然而,上帝制定的“自然法则”和“自然秩序”既是“上帝之城”的神圣制序,也是“世俗之城”的必然秩序,它上俯天意,下辖芸芸众生.近代启蒙运动变革世界和创新人道观念的诉求,直接指向了社会基本结构和政治制度的根本转变,政治与革命便一度成为哲学的中心主题：无论是近代社会契约论者还是非（反）社会契约论者,无论是启蒙思想家还是以其他名义思考的思想家,尽管他们各自的思想理路与政治目标相互见异,但对现代国家民主政治的理论吁求和哲学反思却不约而同：自由民主成为新的政治理念和理想,并被赋予各种不同的哲学证明.

我国传统文化虽以道德伦理见长,然而,无论是先秦诸子百家还是其后历代诸学的流演和发展,从来都未曾丝毫轻视和忽略国家政治生活的大道,儒家标示的“八目”更是把对外部世界的认知把握与人类内在世界的体认修养相互融贯,最终指向“治国平天下”的“政”（正）“治”目标.“格物”在“格物”,“诚心”在“正意”,“治国”在最终实现“天下平”的伟大志向.尽管人们对于“政治儒家”的论理言路与实践方式仍心存余悸,且对儒家之“道德政治化”或“政治道德化”的基本主张多持批评态度,但儒家乃至整个中国传统文化对国家政治的持续而强烈的关切姿态和丰富的理论探究成果,仍然值得我们尊重.我们的先贤们运用他们独特的理智和经验建构了“中国特色”的中国政治哲学范式.

或可说,政治与哲学从来就自然而必然的相互交织着,构成了人类反思自我生活世界中政治社会的重要向度和智慧结晶,只是到了现代,由于人们对社会政治的公共结构转型和哲学自身过度的现代认知主义诉求,才使得政治与哲学的原始关联发生动摇和改变,以至于政治哲学在现代性的哲学语境中成为一个有所存疑的概念.著名西方现代政治哲学（史）家列奥斯特劳斯在其“什么是政治哲学?”和“现代性的三次浪潮”两文中先后指正并提醒人们深刻地反省西方政治哲学的衰败历程：自文艺复兴时期意大利政治思想家马基雅维利的“权力（术）政治学”开始,西方政治哲学便经历了三次“现代性思潮”的连续冲击：马基雅维利把人类对政治主题的哲学追问变成了一种地地道道的追逐政治权力的势力游戏,甚至是纯粹的玩弄政治权术的竞争技巧；十八世纪的卢梭一面高喊着自由和人权,一面却又吁求强大的“社会公意”的政治集权,结果使政治的哲学言说蜕变为了一种浪漫主义政治与理想主义道德的混杂物；而十九世纪末期的尼采似乎真的成了西方经典政治哲学的末日,“权力意志”或“强力意志”成了人类政治与道德的惟一目标.如果我们再仔细审查一下这一思想演进过程中曾经出现的霍布斯的“自然权利政治学”和洛克的“财产政治学”,那么就更容易看出,由柏拉图、亚里士多德所奠立的古典政治哲学模式实际上已然被权力或权力技术、财富、力量和个人主义的政治意愿等非道德的政治关切所消解,其间最为关键也最为要害的问题正在于,近代以降低西方政治家、政治思想家和法学家们越来越相信并最终皈依了这样一种“现代性”的理念：“把恺撒的还给恺撒,把耶稣的还给耶稣”.换句话说,现代人最终似乎成功地将政治与道德隔离开来,朝着所谓“政治中立”或“无道德的政治”义无反顾地前进着,仿佛在不断接近现代人所坚信不疑的进步主义理想目的.然而,正是这种单向度的政治思维最终断送了政治哲学本身,使其在现代政治思想语境中不再可能,也难以可能.

也许,我们不应完全听信斯特劳斯先生对“现代性思潮”的政治哲学史反思,更不必全盘接受他关于政治哲学已无可能的理论诊断,但我们的确需要重新思考一些如下问题：究竟何谓政治哲学?我们需要何种政治哲学?我们为何需要政治哲学?由于前所备述的我国哲学学科之高等教育体制设置的政治哲学缺席,尤其是面临建设社会主义“政治

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