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而言比较清晰,主要是基于这样一个判定,一个人若宁愿花钱培养其对美酒的品味也不愿意参加消除贫困的运动,那么其道德就是病态的.这其实说明了辛格的两个观点：首先商业成功并不一定使人幸福；其次人们可以通过参与超越狭隘私利的道德行动来获得更幸福的生活.而在史康龙的论述中,史康龙认为人们有理由以特定方式来表现道德,因为人们希望与他人一道和睦生活.这回应了密尔的论述：人类的群居情感是我们对和同类和睦生活的一种渴望.而群居生活（社会交往）是有利于幸福的.8

群居生活中另外一个问题是人们会选择什么样的群体.这主要得益于谢林关于“人以群分的博弈论”,阐释了由于一个人在某一个群体内的适应程度不同,如果感觉不适应,其可能选择退出某一群体而进入另外一个群体.清华大学王有强和史塔克（OdedStark）考察了当一个人考虑其在群体中的相对地位时,群体如何形成稳定规模的问题.结论是,如果一个人在某一群体中的被剥夺感较低,那么他就愿意留在该群体；或者在所有可以选择的群体中,这个人的剥夺感相同,那么他也不会变换群体.一个人对群体所做的选择行为是他对现在其它成员对群体所做行为的最佳反应.9

查玛尼（StefanoZamagni）则提到个人主义的研究思路无法很好理解幸福这件事,传统的经济学模型过于专注自我中心主义,甚少考虑同情共感在经济决策中的作用.查玛尼把幸福看作是人与人之间的关系,因此鲁滨逊可能效用最大化但却是不幸福的.其背后的思想是,人类是一种关系,不是说他处于关系之中,也不是说他拥有关系,而是说他处于与别人的关系中.这是一种试图将社会学人类学中关于“社会人”的假设引入经济学研究中的努力,正如查玛尼说的,是探求将关系纬度融入经济模型,以此增进对现实世界的理解.这一努力当然是值得称道的.10

齐美尔的玫瑰

日常生活的另一个片段着重阐释的是“不公平”对人际和谐的侵害,最终使得人变成孤岛,与幸福挥手作别.回到斯密,在《国富论》与《道德情操论》中斯密都强调了“体面生活”的概念,意在点明个人与同一共同体中的他者应当处于一个大致相同的水准,可获得的资源与消费的商品劳务相差无几,如此才不会因为“贫富差距”过大而重蹈齐美尔的“玫瑰陷阱”.齐美尔的那朵“社会学玫瑰”是对“因社会不公而引发革命”的阐释,不难发现其中蕴含的“不公平”会引发“不幸福”的推论.

亚当斯密的“体面生活观”,与罗卫东考证斯密在《道德情操论》最后一版修订中表达的对市场经济造成礼崩乐坏的忧虑,一脉相承.循着这一条线索,我们可以把马尔萨斯的《人口原理》中“过度消耗反而会危及人类生活”的观点,凡勃伦关于“炫耀性消费”理论,加尔布雷思对广告和奢侈生活的批判,以及杜伊森贝里（Duesenberry）基于攀比的消费理论都统合起来.这些均涉及到与他人的比较,在此情景中,除了斯密的“朗读模型”所揭示的社会交往中情感和谐对幸福的重要影响外,“不公平”也会让情感无法和谐.

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传统的经济分析认为人们的幸福感取决于当前的选择集,选择集越大就越幸福.这种定义现在被认为要么对幸福的定义有问题,要么就忽视了一个重要因素：即一个人的收入增长对他人的影响.斯密曾经说过社会是个人的一面镜子,没有这面镜子,人将永远不能认识自己.在《道德情操论》中,斯密通过阐释弗格森和休谟的观点,进一步强调了个体的道德自律对于美德和幸福的重要意义.斯密早年的观点认为“满足私利”是值得鼓励的,因为在“看不见的手”协调下,“我为人人,人人为我”可以实现.但根据罗卫东的研究,晚年斯密倾向于承认出于私利的竞争过于厉害反过头来会危及道德,这可能是受晚年心境的影响,也可能是因为现实生活的影响.从目前中国的现实（例如厦门PX事件,太湖水危机,山西黑窑厂）来对照斯密晚年的悲观结论,似乎不难理解.

桑塔菲学派系统研究了“追求公正”对“帕累托最优”的含义.几个重要人物是费尔（ErnstFehr）,鲍尔斯和金迪斯.鲍尔斯和金迪斯在《走向统一的社会科学》一书中,提出了对帕累托最优的不同见解,例如通过对最后通牒博弈的分析,两极分化的分配模式尽管可能是最优的分配,但对于公正的诉求往往使这一帕累托最优在现实中无法达到.例如对于方案（x,y）,x+y等于100,按照原有的帕累托最优解释,（99,1）就应该被接受,但往往（50,50）才是分配的主流模式.这是因为原有的分析中未曾考虑公平因素,而现实的决策中人们已经考虑了公平的因素.核磁共振（fMRI）研究脑部不同区域的活跃也证实了这一点.这说明对于“公正”的同情共感不和谐,就可能产生负面影响.而反过来,这一结论能有力支持斯密的《道德情操论》中的相关表述.11

实际上,这一路径与经济学的发展并不矛盾.1881年埃奇沃思提出了人们从他人的快乐中获得的快乐已经包含在契约之中,并提出了契约线（埃奇沃思方盒）.后来帕累托提出了革命性建议,把经济学中的心理假设去除,使理性选择（显示偏好）成为经济学的基石.一直到卡尼曼、史密斯（VernonSmith）等人将经济学的心理基础重新找回来.到目前为止,经济学的发展已经越来越重视原有的哲学基础和科学基础.

追求幸福的经济学

从健康、家庭、收入、社会交往、不公平等等因素入手,寻找影响幸福的根本因素,正本清源,这正是当下经济学发展的一种趋势.而“追求幸福”的经济学只是一条追求“幸福的经济学”的路径.

在《经济学与幸福》中译本面市之前,尚有另外一本同一主题“经济学与幸福”的中译本,即傅瑞（BrunoFrey）和史图策（AloisStutzer）的《幸福与经济学：经济和制度对人类福祉的影响》.这本书及他们合作的论文12统合了研究幸福的经济学框架,可以归纳为：什么影响了我们的幸福?而目前的幸福研究主要是基于以下这个问题而展开的：x如何影响幸福度?x因素可以包括多种,例如健康、家庭状况、朋友交往、通货膨胀和失业等.这与经济增长理论有所不同,在增长理论中忽视了健康、家庭、朋友以及民主自由等,虽然近年来逐渐添加了这一方面的理论,但本质上还不如说是增长目标被替换成了发展或者是“幸福”.

追求幸福的经济学参考属性评定
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