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三是经学的经术化.汉儒对经典的创造性解释,目的是要建立经典与当代政治及社会人生之间的意义联系,这就存在一个“通经致用”问题.以“致用”为目的的经学研究,自然不是单纯的“经义”研究,更重要的是“经典意义”在现实中的落实,因而到汉武帝时,产生了一个新名词:“经术”.在汉儒的观念中,“经学”与“经术”本无多少区别,而之所以要用“经术”一词,这表示经学已不是单纯停留在书本上的学问,而是可在操作层面上得以体现的一种“术”了.明何万化《圣门传诗嫡冢序》曰:“予尝怪汉儒董子为《春秋》,能求雨,闭诸阳,纵诸阴,求反是,一国未尝不得所欲.夏侯胜、李寻为《洪范》,一知臣下有谋上者,一知汉家中衰.翼奉学《诗》,闻五际之要,知日食地震.鲁徐生及公户满意学《礼》,善为其容,以容为大.夫意汉去圣人未远,颛门传习,尚有得其意义并通其术略者,世所以称经术也.宋儒训诂,经义似明而经术已腐.”这反映了后儒对汉世经术的留意.

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第四个阶段是经学的极盛与成熟,这主要指元、成之后的汉代经学.所谓“极盛”,主要表现在经学流派、讲经之风、著述之兴诸方面.从《汉书》的记载中,我们可以看到,元、成之后,大大小小的经学流派出现了五十余个.武帝时官方认可的齐、韩、鲁三个《诗》学流派,到元、成之后,分化为十三个派别.讲经之风盛行于各地,每个学派中的大师,教授学生动辄成百上千,还出现了众多以血缘关系为传播渠道的经学世家.师法、家法也因之而起.各家解经之作,也大批量的出现于元、成之后.《汉书艺文志》中,《诗》类著作著录共十二种,除鲁、韩、毛三家五种开山之作外,其余全是宣帝后著述.而散见于汉代文献记载的如《鲁诗韦诗章句》《鲁诗许氏章句》《齐诗伏氏章句》《薛夫子韩诗章句》等一批关于章句之学的著作,亦皆元、成后之作.解经之烦琐登峰造极,五字之文,可引出二三万字的解释文字.解经方式也出现了多样化趋势,有所谓“章句”(如杜抚《韩诗章句》)、“解故”(如贾逵《周官解故》)、“解诂”(如何休《春秋公羊解诂》)、“解说”(如伏黯《齐诗解说》)、“说义”(如《书欧氏说义》)、“文句”(如景鸾《诗解文句》)、“条例”(如贾徽《左氏条例》)、“翼要”(如侯苞《韩诗翼要》、“训旨”(如卫宏《古文尚书训旨》)、“异同”(贾逵《诗异同》)、“异义”(许慎《五经异义》)、“训”(如谢曼卿《毛诗训》)、“解”(如服虔《春秋左氏传解》)、“注”(如郑玄《易注》)、“笺”(如郑玄《毛诗笺》、“释”(如《春秋左传谢氏释》)、以及“膏肓”、“废疾”、“义难”、“辨难”等多种不同名目.经学之盛于此可见.

所谓“成熟”,主要是以章句之学的昌兴为标志的.据《后汉书徐防传》说:“发明章句,始于子夏.”子夏的章句如何,已不可知,但敢肯定他与汉代兴起的章句是有区别的.“章句之学”就是离章析句之学.刘勰《文心雕龙章句》篇说:“章者,明也,句者,局也.局言者,联字以分疆,明情者,总义以包体,区畛相异,而衢路交通矣.”经学发展到西汉后期,简单的经典大义阐述,已不能满足人对于经典的神秘感受与崇敬心理.其进一步发展,就必须对经典中最小的意义单位――章句进行分析,并由章句意义再向外延伸,探讨微言,加大经典的意义内涵.因而出现了“一经说至百余万言”的现象.一个《尧典》篇名,解释文字竟多达十余万言.其对经典微义探讨的辛苦由此可见.对《诗经》而言,就是对其象征性、隐喻性的探讨.因而元、成之后的《诗》学,关注的不是诗篇整体的意义,而是从字、句、章中发现新的意义.如果从“经学史”的意义来看,两汉《诗经》研究,其间明显地存在着由“文献”到“经义”的变迁理路.《诗》作为“经”,它的特殊地位决定了各个时代的人一定要对它作出适合时代需要的阐释与理解,以求引导现实政治与人生,并对解决现实生活中出现的新问题找到理论上的支持,而其具有时代性与现实性的阐释文字,以及各个时代在“现代化”与“实用化”的功利驱动下对诗义的补充与完善,则构成了“诗”之“经学”.因而《诗经》的经学研究,严格地说,不是简单的文献处理,而是《诗》的“现代性”诠释.而这一研究,正是从章句之学兴起才开始的.因此可以说,章句之学的兴起,是《诗经》由文学向经学这一转变完成的标志.

《诗经》由文学转而为经学,她虽由此而丧失了其作为文学的鲜活与灵动,而却获得了在中国文化史上崇高的地位,并在两千多年的历史中,她作为经典文化体系的一分子,为中华文化的承传与民族的发展,起到了不可替代的作用.在这个经典文化体系中,《诗经》的地位最为特殊,它不同于《书》《易》的庄重与神秘,也不同于《礼》《乐》的制度性与目的性,更不同于《春秋》的是非评断,它是民族心灵世界的自觉表达,承载着民族的情感、精神、气质、心理、意识、观念、思想、价值判断等一切内在于人的东西,是民族文化精神最具体、最形象、最深刻的展示.它所承载的一切无法伪造,也不能伪造,因而最真实、最无欺诈性.在中国文化的承传中,它不是传递一种文化知识,而是凭着一种情感力量,唤起华夏民族的内心世界,从而调动起群体的民族情绪,并使华夏文化以鲜活的状态影响多种文化群体,使之接受这一文化体系,达到“以夏变夷”的目的.中华民族历尽劫难,然而没有在劫难中消亡,反而更加壮大,就是因为有以《诗经》为代表的经典文化体系的存在！无论鲜卑人、蒙古人,还是满族人,他们必须首先接受这个经典文化体系,才能为中国人所接受,最终

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