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关于文学批评类论文范文文献,与当代文学批评的缺失相关论文摘要怎么写
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26;批评家资格的基本前提.这种前提决定了批评文本的有效性和可读性,也决定了批评思想成果的所具有的价值.批评良知要求批评家表现出足够的诚实和勇气,需要理性求实的态度.上世纪九十年代李建军对陕西名作家陈忠实、贾平凹的“直谏”、刘川鄂等“直谏池莉”在批评界引起了很大反响,揭示了创作界、批评界存在着的严重问题.批评家本来就应该具有一种不媚俗、不唯上、不唯名的真诚和勇气.如果批评家想说出自己的真话,竟要采取“直谏”的形式,可见当前批评界多么缺乏真诚的、直截了当的批评作风.还有另一种可能就是,一些作家只愿意听赞歌,而对批评意见置之不理,在貌似宽容中透露出一种霸气和优越感.这种现象不是一日酿成的,也不是由于批评的边缘化使之然,而是批评的真诚和勇气的匮乏.虽然“直谏”的形式和用词有欠妥当,甚至带有一定的情绪化,其批评作品中的学理性也存在争议,但其在批评上的勇气和真诚是有目共睹的.这一批评事件的意义不在于其本身,而在于其从侧面揭示了批评界批评良知的丧失.
批评需要真诚和勇气,但更应该具有理性态度.缺少理性的精神和严谨的学理分析,批评就会变成无知(如果不是刻意炒作的话),而让人嫌厌.比如《十作家批判书》、《十诗人批判书》以及《为20世纪中国文学致一份悼词》等批评作品的出炉,就体现了批评界在文学思潮、作家作品评论、文学活动等方面的研究中的学理性和科学精神有待提高.在这些批评作品中确实体现出少有的批评锐气和叛逆精神,也难以否认其中道出了某些众人不愿说或不敢说的见解,但就这些批评作品整体而言,其无论是论证逻辑和价值立场都有严重的错谬,缺乏学理分析和科学品格.
现代批评的传统本身有着严格的规定性,它要求批评家应该秉持一种理性的精神来进行批评活动.对批评对象发言时,既要有学理性的分析,也要进行客观的阐释和表述.只有这样,批评家才能受到作家和读者的尊重,批评家的见解和思想才可能深刻而对文学事业的发展有所助益.也就是说,批评既要有美学创造,更要有批评分析；要善于欣赏,也要善于怀疑.批评的灵魂是敏锐、深刻和富有成果.
争论是批评的灵魂.没有争论,没有“批评的批评”,批评就将灭亡.批评的精神就是怀疑,就是实事求是,就是对话和争论.因此,批评家应当好处说好、坏处说坏,以求实的态度对待作家与作品.但如今的文学批评被人说成是三陪：陪权、陪钱、陪性.把本是平庸的作品捧为精品,好处自然要捧得锦上添花,坏处也得化腐朽为神奇.文学批评的商业化、广告化和庸俗化,只能说明它在不断软化和懦弱,没有勇气正视“真善美”,丧失了文学批评应秉持的正气和骨气,沦落到向作家献媚求欢的尴尬地步.还有一种倾向同样值得我们警觉,即不少批评家对同一个“圈子”的作家作品,极尽溢美之词；对其他圈子的作家作品,不能实事求是地批评,甚至妄加诋毁.在当下,“圈子批评”也还存在着一定的合理性和必要性,但藉此而良莠不辨,甚而抛弃了批评的良知,就将妨碍批评的健康发展.
总之,如果文学批评家缺乏批评意识,就难以深化学理、升华思想和推动创作.批评家应该秉持自己的批评立场,扛起科学主义精神大旗,维护批评的良知,才能够推动批评事业的发展和进步.
二、批评主体的缺席
有些批评不讲学理,不讲逻辑,意气行事；有些批评蔑视传统、消解历史和价值,表现出十足的断裂感和平面化的倾向；有些批评在貌似激进尖锐,在所谓文化批判的背后,隐含的是商业的目的,是对物欲的屈服.如果批评不问学理,不讲道德和责任,不进行价值判断,那么我们的批评就缺席了,批评的尊严和批评的社会形象就受到了损伤.我们有必要对批评主体的这种缺席现象进行理性的审视和检讨,并在此基础上思考中国文学批评在新世纪的发展路向.
我们认为批评主体的缺席有两种表现形式.首先,是批评落后于创作.这种现象可能有两个方面的原因：一是批评的迟钝和麻木,对文学创作中的审美新质和独创性缺乏敏感和判断力；二是批评家一旦接受了某种具体理论后,其批评实践就会将自己固定在一个支点上,很难再突破自己的已有的眼光和思维方式.这将导致批评对文学创新的忽略或不敏感.在当代文学活动中,批评对象的被忽略和遮蔽也是―种很普遍的现象.很多作家作品和许多有价值的文学现象、文学问题被忽略,根本不在批评家的视野之中.譬如,在八十年代中期,以马原为代表的先锋小说家在其所创作的作品中尝试了很多艺术的新表现形式,拓宽了艺术的表现领域,给人们带来了一种新的艺术体验.在马原此类作品发表两年后,才引起了批评家的注意,才开始向读者介绍这种新形式.这是批评缺席的一个显例.
其次,是批评主体对重大文学现象放弃评判的责任,对社会审美趣味缺乏影响力.一方面,批评家的才能、锐气、创造性以及影响、参与文学进程力量的减弱等等都可以视为批评主体缺席的标志.在这里,不少原先在批评界享有声望的批评家对于批评的逃离、主动离场构成了一个最耐人寻味的现象.⑤从另一方面来说,批评空间的萎缩与变质,以及文学的边缘化和公众兴奋点和兴趣的转移,也是造成批评主体缺席的一个重要原因.
其实,任何时期的文学应该是批评家与作家共同创造的,作家的创作激活了批评家的思维,并促使他们将作家的成果进行理论化的提升,这又反过来推进了文学的创造.这种创作与批评的会合、对话、交流的现象似乎还不引人注意,我以为这对文学的发展具有历史意义.进入九十年代,各种思想潮流纷纷涌现,创作更为复杂,更需要批评发挥自身的力量,但批评一直反应迟钝,或者只是自说自话.
此外,批评主体的缺席还可以从批评家在批评文本中的谈论问题、表述观点的话语方式方面来得到说明的.批评主体的缺席,并非是指丧失个体参与和集体行为,而是指个人所代表的时代和民族以及批评家自身,都处在独立判断的悬置状态.⑥
处于这种状态的批评,其所言说的并非其自身言说,而只是某种话语的代言人和传声筒.评论尺度和言说理路本该是陈述性的却变而为转述性的,概念翻新最多也不过是对外来特别是西方的批评概念的搬运,总之,是主体智慧的匮乏,主体的原创性思想的贫困.值得注意的是,近二十年来,我们的批评家引进了很多的理论,却没有能够将其内化为自身的修养和理论创造力.批评家在具体的文学思潮和文学作品面前找不到自己的感觉,不了解我们到底需要什么样的文学,我们的文学创作中到底存在哪些问题.
造成这种困境大致有两个原因：首先,批评家的评价标准的失落.在优秀作品和平庸作品之间、在真正的创新和哗众取宠之间失去了评判的依据.曾几何时,批评享有对文学作品的长短优劣进行肆意评判,采取一种居高临下的批评姿态.当代文学批评摒弃了那种充当真理代言人的角色和全知全能的、训诲式话语,走向了开放、宽容和对话.但问题是,现今的批评对文学作家作品多有阿谀、溢美之辞,甚至可以放弃立场和使命责任感进行交易,成为作品的市场的书商的代言人,这是批评的悲哀和文学的不幸.批评对文学的发
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