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消遣,认为批评不以任何实用的目的为目的,不想对读者施加任何影响,他只想使自己有明确的观点,也不强求别人接受.在此,文学理论不再是一种权威的监视话语和判决话语,而是一个各种批评话语甚或相矛盾的话语汇聚与自由对话的场所.这些话语是对文学实践法则探索的、开放的陈述活动.

如果当下的批评阐释能够具有更多的实践力量,而不是空谈玄虚式地坐而论道,文学的失落感大概不会如此强烈.回顾新时期中国文学走过௚

关于文学批评类论文范文文献0;历程可以看到,一方面它确实曾在相应的批评写作中吸取了某种新的体验方式从而取得了超越性的美学进步,但另一方面,随着批评阐释的虚拟化愈演愈烈,文学创作就逐渐与批评写作脱离了同谋关系而自谋前程.当下文学发展的新动向更加激发了虚拟化写作的热情而不是反省意识的呈现.

进一步分析我们就会发现,当下批评一直表现出一种偏颇的学科建设理念：文学批评应该拥有独立的、自足的价值,文学批评写作应该谋求加入到国际性学术话语的游戏世界而获得自身的价值认同.我们认为,正是这样一种观念使虚拟化学术写作建立在自觉的基础之上.这种学科建设思路就是以交出批评话语责任与话语主权作为代价来获得身份认同.显然,这是一种将具体的本国文艺话题泛化为所谓国际化的一般性话题的倾向.它既是一个非常短视而急功近利的选择,也是一个牺牲了文学批评学术生命的选择.中国当下文学批评的生命和活力正在于始终拥有话语自主权并与本国文学命运具有密切的亲和性.

要解决当代文学批评“失语”的问题,要使文学批评创造出丰富的思想,关键在于改变批评的写作品格和阐释的虚拟化、无限化、认真面对并解决文学本土性的现实问题,真正显现批评的存在价值.

注释

①参见洪子诚：《问题的批评》,《北京文学》1997年第5期.

②[俄]别林斯基著,满涛译：《别林斯基的话》,《文学的幻想》,安徽文艺出版社1996年版,第422页.

③参见[俄]1别林斯基著,满涛、辛未艾译：《给果戈理的一封信》,《别林斯基论文选》,上海译文出版社2000年版,第581页.

④[美]昂利拜尔编,徐继曾等译：《方法批评及文学史――朗松文论选》之“编者导言”,中国社会科学出版社1992年版,第23页.

⑤吴义勤：《20世纪90年代的中国文学批评》,《文艺研究》2002年第5期.

⑥王列生在《批评危机：亟待走出的六种缠绕》(载于《华中师范大学学报》(哲社版)1996年第4期)一文中提出“主体缺席”是文学批评危机的表征之一.其“主体缺席”主要是从批评家在批评作品中的谈论问题、表述观点时所用的他者话语(主要是西方话语),缺少自己的理论创造的自信.

⑦所谓批评写作的虚拟化,就是批评家用不真实的东西来代替真实的东西却依然维持着真实的假象,从而忽略了我们的真实需要.参见罗宏：《当代文艺批评写作的虚拟性迷失》,《文艺研究》2003年第3期.

⑧这种对方法和话语的迷信可能是导源于福柯和拉康的思想.福柯曾断言：“话语的真理性不仅在于它说什么,而且在于它怎么说,换言之,话语是否被接受为真理,不仅与它的内容有关,而且还与话语使用者的意向有关”；拉康认为现实既不是真的也不是假的,而是词语的.

(作者单位：上海社会科学院文学所)

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