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258;身领域里做到学贯中西,阅读了大量的多种语言的文献资料;三,在长期不倦的学习与崇高的学术工作中培养了学者的人格力量,建构了知识分子的独立精神、自由思想的风骨榜样;四,他们为掌握丰富的知识能量而付出毕生的心血和生活乐趣,形成了他们自觉的独立于世的人生态度和处世哲学.就这样,由学习提高了修养,由修养支撑了学术,由学术获得了独立之精神,自由之思想,并由此建立起独立于世的人生境界.这就是洪堡建立的欧洲古典大学精神的四大维系,是近代知识分子人格理想的最高境界,也是当今人文学科教育和培养人才事业中最缺少的一种理想素质.这种教育理想的缺席是致命的.
前辈学者大师所建立的学术人格的四大维系,不正是我们比较文学培养人才的理想吗我们首先要求学生拥有多种外语能力;其次要求掌握多种学科知识,努力接近学贯中西;其三是需要用人文理想指导我们的道德修养,努力追求完善人格;最后,如果能够达到这样的境界,那必然付出极大努力,也就是要求学者不随波逐流,甘于寂寞,在学习中寻求快乐的人生境界.前两者是学习比较文学专业的必要条件,后者则是知识修养推动人格培养的更高境界,最后则是获得这种境界的人生态度.这是一种完整的教育程序和教育理想,而比较文学的人才培养特点最接近这样的理想.所以比较文学施行的是一种精英化的教育,其教育理想天然地超越于社会化、大众化、职业化教育的因素.
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试想,一个政府机关的公务员,或者某企业的高层秘书,媒体的从业人员,等等,这些是文科学生所从事的各种社会l生职业.即使文科学生拥有多种古典语言能力、古典文化知识,或者接近于陈、钱、季这样学贯中西的非凡学者,对于他们事业的发展有没有构成必要性如果没有的话,坦率地说,那就是教育资源的浪费.但是如果把这种知识结构放在人文学科的专业岗位背景下来考察,尤其是从事比较研究的学者,那就不一样了.无论是从事中西哲学、历史、文学艺术等等,这样的知识基础其实就是一种资格,一道门槛.这就是精英化教育与一般社会化职业化教育之间的区别,两者之间的功能和特点是不可以被混淆或彼此取代的.
关于精英化教育的道路,对于我们这一代从“文革”劫后成长起来的学者并不陌生.我们这一代人,从“文革”的阴影中走出,通过考试进入高等院校接受教育,深深地理解攀登学术高峰是怎么一回事.那个时候,老一代的人文学者大多数还健在,他们也同样在苦难中看到了未来学术的希望,他们希望在生命最后阶段再进发一道余晖,把自己的学问与理想像接力棒似的传授给后来者.我们亲炙于老一辈学者的言传身教,本来都很明白学术道路应该怎样走,但是近30年来国家急于发展现代化,财富的增长与分配的无序性滋长了急功近利的社会导向,人文环境每况愈下,学术道路也进入一种被利益所驱使的怪圈.应该承认,我们这一代学人没有能够真正地做到本来时代所需要我们做的那样的境界,我们最终也没有能够超越我们的前辈学者,但是,我们仍然有责任将培养优秀人文学者(且慢说大师)的真正途径和必要条件向后来者指出.30年前的教育体制下,不允许精英教育的思想和措施,30年来的教育体制下,不重视精英教育的理想与实施.但是,在今后的国强民富的时代里,人文学科的精英化教育不但有了必要的社会保障和心理基础,也将会越来越引起社会的尊重,而到了那个时候,我们所缺少的,可能是真正的方法和途径.因此,精英化教育的思想与理想,需要如同弥天黑夜中的爝火,绵绵不断地闪耀着生命的火花.如果一般的高等院校不得不朝社会化职业化教育倾斜,那么像复旦大学这样的综合性大学就应该坚守理想的精英化教育;如果所有的大学都不得不朝社会化职业化教育倾斜,那么这些大学的人文学科应该坚守理想的精英化教育;如果所有学科都不得不朝社会化职业化教育倾斜,那么,至少,比较文学这样的少数学科,应该独自坚守精英化的理想.
这就是复旦大学比较文学与世界文学学科点做这份《复旦大学比较文学与世界文学专业硕士生与博士生精英化培养规划》的理由.也许,人们并不会反对或者拒绝比较文学领域的精英化教育,但是这不仅仅是一种教育的理想,而是一份对未来负责的教育计划的实施.对于这种比较文学的特殊性,我们有两个问题始终缺乏深入的探索,一个是目前高校中文系的师资的可能性;另一个是培养人才的目的性.前者是方法和条件,后者是价值观,在这两个问题没有充分讨论的前提下,虽然目前中国综合l生大学的中文系都设置了比较文学的专业课程(包括硕士生和博士生课程),但对于这门学科的自身素质的提高仍然无济于事.
这两个问题,需要有许多在教育第一线的学者共同来参与讨论才能达到一个比较理想的认识.本文限于篇幅,只能做非常简单的介绍,谈谈我们制定这份规划时的设想,以及为了实施规划已经做出的努力.
首先,要实行精英化教育就必须确立比较文学作为纯科学的定位,比较文学当然不可能像18世纪的哲学那样成为一种“统领一切学科,是关于世上万般现象知识的最终归宿”,但是比较文学所具有的特殊的学科品质,使它能够为人文学科的真正的优秀学者创造一种必要的条件.陈寅恪先生是历史学者,钱钟书先生是古典文学专家,季羡林先生是东方语文专家,但是他们拥有的学识都远远超出了自己的专业范围,这个“超越”本身就体现了人文学者的精专与广博的基础,广义地说,这也是比较文学的学科所需要的研究视角和知识襟怀.
也许有人会质疑:今天我们根本不具备培养这些大师级人物的师资,所以这样的理想&
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要提高一个学科的师资力量,就必须打破原来的学科界限,既要综合中文学科的全部资源作为个别学科建设和发展的基础,又要整合个别学科的特殊的学科标志.在复旦中文系原来的学科结构分布中,比较文学虽然起步很早,但不是传统学科也不是强项学科,中文系的古代文学有实力雄厚
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