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关于文学概论相关论文例文,与文学理的西学东渐相关论文格式范文
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6;分在结构上对应于温氏的第三章“文学的情感因素”.所不同的是：温氏区分了读者情感、作家情感和作品情感(虽然他也承认这种区分有很大问题),但强调他所要论述的只是“读者的情感”――文学作品以其感染力在读者心中所唤起的情感；本间则省略了作品情感一说,但将作家情感和读者情感同时予以强调.然而,即使本间在这一章里有自己比较独立的见解,但他的基本思路还是顺着温氏展开的；而且其部分内容和材料也明显是来自温氏的《原理》.比如,关于作者的情感部分,为了说明作家“特殊的心底经验”对现实生活中“生坯的材料”的“精练”功能,本间提到了“玛萧尔的快感永续说”、“山泰耶奈的快感游离说”、“列普斯的感情移入说”和“波山奎的观照说”.其中,“玛萧尔”的观点在温氏《原理》第65页的注释(1)中已经简要介绍,本间对其了解可能来自于此.对于Santayana的观点,本间这样介绍说：山泰耶奈之说,以为快感在固着于自己的心内的时候,不能算是美感；必须在离开了自己,附着于对象的物象之后,即快感被客观化了,才得成为美感.而这时候的所谓离开(toproject)自己与被客观化(tobeobjectified)是有重大意味的.
试比较温切斯特的一段话：
Inoneofthemostrecentandthoughtfultreatises(指Santayana的TheSenseofBeauty――笔者注)uponAesthetics,beautyisdefinedbroadlyas"pleasureobjectified"."Or,inlesstechnicallanguage,Beautyispleasureregardedasthequalityofathing.""ItdependsuponthedegreeofobjectivitymyfeelinghasattainedatthemomentwhetherIsay'Itpleasesme',or,'Itisbeautiful'.IfIamself-consciousandcriticalIshallprobablyusetheonephrase,ifIamimpulsiveandsusceptible,theother".显然,本间对Santayana的介绍极有可能是从温氏那里转译而来的.
关于读者情感,本间对温氏的挪用就更明显了：它基本上是对温氏第三章的缩写.本间不仅援引了温氏对文学的定位,对于Ruskin的引用也是直接从温氏书中转译过来的.试比较：
拉司金等在他的《近代画家论》中,下诗的定义说,诗是“用想象的力暗示起高尚的情绪的高尚的根据.”这高尚的情绪,分为“爱”、“敬”、“叹关”、“欢喜”的四种神圣的情绪和他的反对四种情绪即“憎恶”、“愤慨”、“恐怖”、“悲哀”――共八种的情绪等.
"Poetry",he(指Ruskin――笔者注)says,"isthesuggestionbytheimaginationofnoblegroundsfornobleemotions,"andhethenproceedstoenumeratethe"nobleemotions".Theseare,accordingtoRuskin,"ontheoneside,Love,veneration,Admiration,andJoy,andontheother,theiropposites,Hate,Indignation,Horror,andGrief."
温氏的渊源是显而易见的.
本间久雄在第三章结尾处,还简要阐述了温氏的第四个文学要素,即思想.本间认为,所谓思想,就是或隐或显灌注于作品之中的“作者的人生观”,也就是“作者其人的人格或个性”.为什么这样说呢本间解释道：“思想当然是必要的.没有思想,便没有其人的人格；没有人格,便没有文学.等思想乃是人格的一种素材,应该完全溶入于人格这东西的里面,从那人格里滴出来才好.这样的思想早已不是思想了而成为一种人格了.”所以与其单独讨论思想,不如探讨文学与作者人格的关系――而本间的下一章就专门讨论这个问题.也就是说,在本间的处理中,温氏的“思想”问题被转换成了作家的个性或人格问题：文学对普遍真理的追求被转换成了作家个性人格的表达.在这个问题上,本间与温氏显示出了巨大的差异.正因为如此,在结构上应该对应于温氏第五章“文学的思想因素”的第四章里,本间用“文学与个性”替换了“文学的思想要素”.这不仅仅是称谓的变化,它反映出两人对文学本质理解的巨大分歧.下面我们将结合双方的观点和材料,对这个问题进行简要分析.
我们先来看温切斯特是如何论述“文学的思想要素”的.在前面我们已经看到,温氏将思想列为文学四大构成要素之一,所以,在论述完“情感”和“想象”之后,温氏就在第五章对这个要素进行了阐述.他明确指出,所谓“文学的思想因素”其实就是文学对“真理”(truth)的探索和表达问题.就内容而言,温氏的这一章集中讨论了作为情感表达与情感激发的文学与言说普遍真理的悖论问题.他认为,文学的核心因素虽然是情感,但这并不是说,文学就仅是情感和想象的恣意漫游,而不涉及事实、思想、价值和普遍真理.事实上,文学情感所表达的永远是健康的、高尚的、普遍性人类的基本情感.就此而言,文学情感的背后就有思想性和真理性存焉.但是,温切斯特指出,文学所表现的真理并非像科学那样日新月异的新知识,也非现实主义或自然主义所说的那样展现生活的事实,而是一些最“本质的真理”(essentialtruth),即基本的、普遍的、美好的人性――这些最基本的人性又被温氏名为“内在精神”(innerspirit)、“内在法则”(innerlaws)或“内在真理”(innertruth)；这些本质的人性是永恒不变的,没有什么日新月异的新人性等待我们去发现――它们蛰伏在每一个人的灵魂深处,只能被唤起(文学就是以情感诉求的方式唤起人性的最有效的手段),而不应该被训导.基于思想／情感之间的这个关系标准,温氏对浪漫主义无思想的滥情、新古典主义情感浅薄的说教,以及流行于19世纪末20世纪初那种将“内在真理”混同为“外在事实”的现实主义尤其是自然主义(代表人物如Howells、Ibsen和Zola等)等三种文学倾向进行了猛烈的抨击.
那么,本间久雄是如何论述思想问题的呢正如我们在上面所分析的那样,在第三章的结尾处,本间就已经简要地论述了文学的思想问题,但他的处理方式与温切斯特完全不同――他把温氏“文学以高尚、健康、普遍的情感言说‘内在精神”’的问题转换成了作家个性和人格的表达问题,第四章其实就是这个思路的延续.他明确声称,那“所以使文学成为这样的个性的,是由于那作者的个性或人格的如何.再换一句话说,是由于作者其‘人’的如何”.这样,个性就从作家个人情感的问题转换成为作家个人思想道德的修养问题.这个思想
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