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关于政治经济方面论文范文参考文献,与还原马克思审美文化理的创造相关论文目录怎么自动生成
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一、《马克思为什么是对的》：
21世纪的辩护方式
2011年4月,耶鲁大学出版社出版了特里伊格尔顿之《马克思为什么是对的》,中文版亦在中国流行.伊格尔顿以十章的结构讨论并回击了西方世界对马克思主义的十大质疑,我认为其中至少有四章与马克思主义审美文化理论的复兴有关系.伊格尔顿所概括的西方对马克思主义的相关质疑如下：
马克思主义是一种宿命论.它将世间的男男女女都视为历史的工具,并以这种方式剥夺了人们的自由和个性.等它和那些以马克思主义思想统治的国家一样,都是对人类自由和尊严的冒犯.（质疑之三）
马克思主义将世间万物都归结于经济因素.它不过是经济决定论的又一种表现形式.艺术、宗教、政治、法律、战争、道德、历史变迁所有这些都被简单地视为经济或阶级斗争的反映.马克思主义对人类历史错综复杂的本质视而不见,而试图建立一种非黑即白的单一历史观.等当代世界的人认识到,这个世界丰富多彩的历史经验不能被硬塞进一个刻板的单一框架中,但马克思却没有意识到这一点.（质疑之五）
马克思是唯物主义者.他认为除了物质,什么都不存在.他对人类精神层面毫无兴趣,认为意识仅仅是对物质世界的反映.等马克思主义完全无视人性中那些最可贵的东西,将人简化为被动地受客观环境所左右的物质材料.（质疑之六）
马克思主义主张建立全面强大的国家.在这样的国家里等将会彻底消除个人自由.（质疑之九）
面对这些质疑,伊格尔顿何以说“马克思是对的”呢?注意到,伊格尔顿的总思路是说这些质疑的前提本身是错误的,是不符合马克思的本来思想的,也就是说,对马克思的批评是立足于不实之词的,而不是说“马克思的思想的确如此,即使这样也是对的”.
比方说,关于马克思否认人的自由的质疑,伊格尔顿说：“没有证据可以表明马克思是一个否定人类自由行动的宿命论者.恰恰相反,他是个人自由的明确拥护者,并且一直热衷于讨论人如何超越历史的局限,选择不同的道路（在他的作品中这种观点更是俯拾皆是）.”①
伊格尔顿的辩护是简单而可靠的――欲说马克思如何如何,得有来自马克思本人的证据,这一方法,使问题的解决变得简单易行.例如,马克思恩格斯在《共产党宣言》中的确说过“要消灭资产者的个性、独立性和自由”,但这不等于他们否认个性、独立性和自由,他们只是主张消灭建立在“以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制”基础上的“个性、独立性和自由”――因为这意味着绝大多数人丧失了自由等等.他们的理想是,建立“一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”.而20世纪社会主义的历史教训是：当革命消灭了“资产者的个性、独立性和自由”时,一切人的自由发展并不会自行实现,也不可能由少数人去代表实现,而必须真实、现实地由一切人自己去实现.
上述质疑进入审美文化的层面,转变为如此命题：马克思主义审美文化理论否认人的精神价值,反对审美的自由创造本质,否认审美文化对政治经济的独立性,将文化艺术视为纯粹的实用工具等等.此类责难与质疑,并非只存在于当下.即使在苏联模式的社会主义强大之时,也一直存在着.例如,法兰克福学派的马尔库塞在《美学方面》中,并列了马克思主义审美文化理论的六大命题,说：“马克思主义美学即使在最卓越的代表身上,也有贬低主观性的倾向等一旦有必要按照阶级意识形态以外的词语来评价艺术作品的美学质量,它便会感到窘迫不堪了.”“这些命题的每条都意味着,社会生产关系必须表现在文学作品中――不是从外面强加于作品的,而是它的内在逻辑的一部分,是物质的逻辑.”②
冷战结束后,美国丹尼尔贝尔在《资本主义文化矛盾》1996年版后记中,断言“马克思主义思想体系的最大弱点在于没有文化理论”,理由是：“对马克思来说,文化只是‘上层建筑’的一部分,他从来没有详细说明――几乎没有任何一个马克思主义者说明过――经济基础（主导的生产方式）到底是如何产生出截然不同的文化模式的.等也许,最关键的是,马克思主义不能解释为什么伟大的历史宗教――佛教、印度教、儒教、犹太教、基督教和伊斯兰教――能历经几千年保留到现在,而伟大的政治王国和大型经济体系――如果每种模式都产生了可以被截然不同的时期划分开的不同文化风格和历史――却瓦解了、崩溃了.这些不是资本主义的文化矛盾,而是作为社会‘总理论’的马克思主义的文化矛盾.”③贝尔还说：“当有人问马克思,为什么在科学和产品之新物质形式的时代,我们仍然欣赏希腊绘画和悲剧时,他回答说,那是因为希腊代表了人类的孩童时期,我们被它的丰富艺术性所吸引.”④在贝尔看来,马克思局限于经济基础――上层建筑的模式,因而无法回答审美文化具有超越性这样的问题,由此断言“马克思主义没有文化理论”.
如果马克思主义关于审美文化的理论的确如此,怎么能够回答“马克思为什么是对的”这样的问题呢?
二、被错误构建的马克思主义审美文化理论
现在,人们要问,马克思主义的审美文化理论真是这样吗?如果是,则马克思主义审美文化理论难以立足于21世纪的语境；如果不是,则要追问为什么被说成这样.凡存在总有合理之处,当马尔库塞批评僵化的“美学律令”时,说它“来自基础――上层建筑这个概念.同马克思和恩格斯的辩证阐述相反,这个概念已被变成一个僵硬的图式,一种对美学具有毁灭性后果的图式化.这个图式意味着这样一个标准见解,即把物质基础视作真正的现实,并从政治上贬低非物质力量,特别是个人的意识和下意识以及它们的政治功能.”⑤这就是说,马尔库塞承认,这一“马克思主义美学”同马克思的辩证阐述是相反的,此类看法,在英国学者罗纳尔多蒙克1999年的研究中得到证实,他说：“马克思作为一个作家,当然理解‘文学’这个富有创造性的过程,他从来没有梦想过把其归结为非人的阶级或经济决定论.马克思等对文学的态度没有一丝的粗鲁、功利和简化.”⑥
可见,遭受责难的应当不是马克思,而是马克思以外的“马克思主义者”.为什
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