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关于政治经济方面论文范文参考文献,与还原马克思审美文化理的创造相关论文目录怎么自动生成
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者是从审美个体而言,后者是从社会整体而言.1、关于审美自由.早在20世纪50年代与六十年代,卢卡契在反思斯大林的文化专制主义的基础上,为马克思主义审美文化理论作出了划时代的贡献,他尚处冷战期间便率先以“美学人道主义”为内核构建了马克思主义审美文化理论.首先,他认为必须祛除斯大林在哲学与美学上对马克思主义的歪曲,他说：“毫无疑义,真正要保存人性,就要坚决拒绝斯大林对人性的歪曲,巩固和加深真正马克思主义、社会主义的能力,以更大的信心去面临新的问题.”{12}卢卡契凭什么说斯大林关于人性的思想是违背马克思主义的呢?那就必须以“还原马克思”的方式讨论.在美学上,卢卡契回到了马克思的《1844年经济学哲学手稿》,他认为,手稿中的对象化理论是马克思关于人的理论之核心,以对象化为形式的“物质交换的范围却远远超出通过社会的劳动和斗争对具体自然界的物质渗透和转化,因为这个过程不仅创造了人,而且大大地改造了、丰富了、提高了和深化了人.这种变化也是现实的外在和内在方面的一种他样化”.{13}对象化理论“包含着马克思主义的最深刻的真理：人的人化,是在每个人的生活中以千万种不同方式实现的历史过程的内容”.{14}
的确,只要“还原马克思”,那种“工具论”“从属论”的观点就顿时失去了“马克思主义”的色彩,马克思关于人的理论是充分辩证的：在肯定人的社会历史性的同时,对人类活动的哲学本质作了人类学的规定.在手稿中,马克思继承了德国古典哲学的说法,认为人的自我意识是人与动物的区别,人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动,有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来,作为“有意识的存在物”,人自己的生活对人而言是对象.仅仅由于这一点,人的活动便称为自由的活动.
为什么说人自己的生活成为人的对象,人的活动才是自由的活动呢?这就是说,人具有一种能力,能够认识、表达、表现,甚至塑造、重构自己所面对的一切客体（他自己也能成为自己的客体）,他与客体之间构成了一种对象化关系,所以他具有一种内在的自由,“正是在改造对象世界的过程中,人才真正地证明自己是类存在物.这种生产是人的能动的类生活.通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实.因此,劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化,而且能动地、现实地使自己二重化,从而在他所创造的世界中直观自身.”{15}
一个能够“直观”的世界,必然是感性的世界,直观取决于感性的特征,所谓美感即一般感性的高级而特殊的形式,这就是18世纪鲍姆加登的“感性学”译为“美学”之由来.马克思在人的一般的自由创造特性中发现了最自由的生产形式――人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去,因而人也按照“美的规律”来建造.
“还原马克思”便能够发现,马克思认为审美现象最核心的本质是人的自由创造――这一思想一直坚持到他的政治经济学研究.在1861年――1863年的《剩余价值理论》中,马克思区分了意识形态生产与“最高的精神生产”,他凭此区分而说诗人密尔顿“出于同春蚕吐丝一样的必要”而创作了《失乐园》,那是他的“天性的能动的表现”,此一天性即自由创造.英国学者S.柏拉威尔对马克思的此一说法评价道：“马克思要说明的总的论点仍然是够清楚的.一个真正诗人的劳动能够保持――至少在密尔顿时代――不异化,只要他不计较市场价值.这样一个诗人出于他的心灵深处的要求,只写他非写不可的东西,而让别人去把他写的诗变成生产利润的商品.因此,他预示了一个‘自由王国’的可能性.”{16}
至于审美与政治之关系,审美与经济之关系,都是核心之外的现象,无论在某些时间段里多么重要,也是不可以最终取代自由创造天性的.
实际上,马克思1844年的思想还可以往前推移到1842年.是年年初,马克思发表了《评普鲁士最近的书报检查令》；同年3―4月,又撰写了《第六界莱茵省议会的辩论（第一篇论文）》一文.马克思从民主主义的立场否定了普鲁士书报检查制度的必要性,认为这一制度只能妨碍精神生产的发展.马克思认为,历史清楚地证明,书报检查制度无疑不负责任地给德国精神的发展带来了不可弥补的损失,这个制度无论如何也不能起“高尚艺术的导师的作用”.
马克思坚定地否认了这样一种说法：虽然有一整套精神上的关卡,德国精神仍然成就了一番大事业（人们当然会注意到启蒙时代以来德国精神文化生活的伟大成就）.他说：“把书报检查制度看作我们优秀的新闻出版业的基础,这是多么不合逻辑的奇谈怪论!”实际上,“德国的精神发展并不是由于书报检查制度,而是由于违背了这种制度.当新闻出版业在书报检查的条件下枯萎凋谢、艰难度日时,这种情况却被援引来作为反对新闻出版自由的论据,其实它只能否证新闻出版的不自由.”他还讽刺道：“法国革命时最伟大的演说家米拉波的永远响亮的声音直到现在还在轰鸣；他是一头狮子,你想要和人们一起叫一声‘吼得好,狮子!’,就必须亲自倾听一下这头狮子的吼声.米拉波是在监狱里获得知识的.难道监狱因此就是培养口才的高等学校吗?”{17}
马克思认为对精神生产是不能设定方式的,关键是追求真理的那种态度,设定方式只能限制人们对真理的追求.更重要的是,设定方式在实质上违背了精神生产的主体性,即个人的精神显示,从而扼杀了文化表现的多样性.马克思明确地指出：“‘风格如其人.’可是实际情形怎样呢?法律允许我写作,但是不允许我用自己的风格去写,我只能用另一种风格去写!我有权利表露自己的精神面貌,但是首先必须使这种面貌具有一种指定的表情!哪一个正直的人不为这种无理的要求脸红,而宁愿把自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢?至少可以预料在那长袍下面有一个丘必特的脑袋.指定的表情只不过意味着‘强颜欢笑’而已.”
“你们赞美大自然令人赏心悦目的千姿百态和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不要求玫瑰花散发出和紫罗兰一样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西――精神只能有一种存在形式呢?我是一个幽默的人,可是法律却命令我用严肃的笔调.我是一个豪放不羁的人,可是法律却指定我用谦逊的风格.一片
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