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内容提要 受西方现代思潮的影响,对文学经典,特别是殖民文学经典的改写已成为20至21世纪西方文学中的重要现象.本文将结合18世纪殖民文学经典《鲁滨逊》和库切的改写文本《福》进行对照分析,通过分析其中的主题因素如形象、性别、话语等的改写,来探讨现代作家对殖民文学经典进行改写的运作机制,并试图分析库切在这类改写中的独特之处.
关 键 词 殖民文学 经典 改写 非洲形象 性别
随着后现代主义、后殖民主义、女性主义等理论的出现和发展,对经典文学,特别是殖民文学经典的改写已成为20至21世纪西方文学中的一个重要现象.在殖民文学经典中许多具有意识形态倾向的因素,如性别、话语、形象、空间等,被现代作家拿来作为经典改写的素材,并以此对原著进行颠覆,折射出现代作家对传统文学及其所反映出的意识形态的反思.本文主要围绕库切对18世纪作家笛福的经典文本《鲁滨逊》的改写文本《福》,探讨现代作家对殖民文学经典文本的改写方式,并分析库切在这种经典改写中的独特之处.
一、殖民文学经典与经典改写
文学经典改写,即利用经典文本的形象、内容、结构、体式等要素进行再创作的现象.这种现象在文学的历史长河中可谓历史久远,虽然受到一些评论家的质疑,认为经典改写囿于旧的题材,会导致文学的创新性不足,但经过一些作家的精心创作,文学史不乏成功的案例,如许多作家对圣经故事的改写便出现了许多经典,古典主义文学时期弥尔顿的系列圣经题材作品即为其中一例.
经典改写首要的精神特征是对经典的质疑,这种质疑不仅反映在对经典的形式结构上,更主要的是体现在经典存在的哲学基础上.如弥尔顿的《失乐园》,其中的撒旦形象已经与《圣经》中的撒旦形象有了天壤之别,成为反抗暴政的勇士.而这一形象的背后,则体现出作家本人清教徒的革命思想.而能否承受质疑也成为判断经典能否称之为经典的重要标准,因此,库切在其《何为经典》(“WhatisaClassic”)一文中写道：“经典通过顽强存活而给自己挣得经典之名.因此,拷问质疑经典,无论以一种多么敌对的态度,都是经典之历史的一部分.”显然,经典在一定意义上取决于后世对它的解读与取舍.所以,有学者认为：“经典与其说是一种文本实体,倒不如说是一种阅读方式.”
随着后现代主义、后殖民主义、生态主义等思潮的影响,对传统的质疑之声变得尤为激烈,这种声音发生在文学领域,即变成了对文学史及文学经典的质疑,因而,文学经典改写受到推崇,成为现代文学重要的文学现象.特别是在后殖民写作中,许多作家有意识地利用这种改写策略,利用和改造西方经典中的一些要素,并把话语机制运用到文本再创造过程之中,使个人记忆、民族记忆与殖民历史有机融合起来,既使经典文本在当下语境获得了新的文学形态和内涵,又使再造文本成为解构西方中心主义和争取民族话语权力的重要工具.
因此,有的学者认为文学经典改写是一个“双重化”(doubling)的过程.“双重化等指本土经验的表述与西方经典之间的转换关系.后殖民作家大都受过西方教育,都运用西方强势语言创作(或在其中掺杂一些本土方言),因此,他们在创作时往往会有意无意地借用或挪用西方经典中的形象、结构、体式等作为自己作品的结构框架或叙事要素等由于借助了西方经典已被公认的话语权力,就能将这种本土经验扩展或上升到某种普世性高度,使之具备某种跨文化的传播能力,从而使得长期被压抑的声音为世界(主要是第一世界)所听见.而这种叙事反过来又形成了对经典文本的一种改写和颠覆.”正基于此,对西方文学经典文本的改写成为后殖民写作中一种重要的叙事策略.
这种写作在非洲现代文学中表现得尤为突出.英国、法国等欧洲列强在非洲一个多世纪的殖民,不仅包括物质上的经济掠夺,更可怕的是对被殖民者施以精神上的奴化与扭曲,因此,法农在其名著《黑皮肤,白面具》(BlackSkin,WhiteMasks)中写道：“殖民并不满足于单纯地把一个民族掌握在手中并抽空这个民族思想中的所有形式和内容,而是通过一种不正当的逻辑,回溯到被压迫民族的过去,并扭曲、变形和破坏它.”通过扭曲非洲的历史和文化,“欧洲力量在巩固帝国主义至高无上的自我的同时,引诱殖民地人民与其同谋以构成被殖民者自身作为他者和无声音的(从属的)主体.”按照法农的说法,殖民者企图以文化间离的手段让土著人相信殖民会带来光明,驱赶黑暗,并在这个逻辑基础上,对非洲进行文化重铸,为非洲创造一套新的价值体系,使非洲相应地成为西方的一个创造物.然而事实上,殖民者给非洲带来的不是繁荣,而是穷苦、困惑和尴尬的处境,非洲自己的文化在西方的殖民中被不断地侵蚀和消亡.非洲现代作家们认识到重建自己文化价值的必要性,正如法农所言：“从逻辑上来说,努力恢复自我和逃脱殖民控制是本土知识分子从与殖民主义相同的视点出发获得的惟一结论.”而其中最基础的工作就是正视殖民主义在非洲的存在和恶劣的后果,摧毁殖民主义得以存在的非人道的假设,如阿切比在其作品《破碎的一切》(ThingsFallApart)中认为,欧洲的教士们和探险家们留给世人的是关于非洲的谎言,在西方的经典作品中被神化的那些关于非洲民族和政治的描述是带有偏见的和无知的.他提出立足非洲文化、重写非洲故事的任务,从而使非洲民族抛弃自卑的情结,重获自信.
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他们一方面开展了旨在实现非洲文化复兴的运动,另一方面,把矛头指向了欧洲的一些作家,如莎士比亚、康拉德等,以及这些作家的相关作品.他们对这些经典欧洲作家的作品进行改写.这种改写“并非简单地通过颠覆父权等级秩序,而是通过质疑这些秩序得以存在的哲学基础,重构欧洲的‘现实’”,通过颠覆欧洲经典文本中对非洲的描述,纠正非洲在欧洲殖民时期被扭曲的错误形象,以此来肯定非洲独立的个性、文化和历史.正如席坡所言：“小说这一媒介非常适合非洲作家们的需要,去描述他们经历过的殖民现实.在他们的小说中,小说家们颠覆了使白人高人一等的物质和权力基础.”
二、形象、话语建构与经典改写
在上述背景下,许多后殖民作家,如契奴亚阿切比、威尔逊哈丽斯、玛格立特埃特伍德、库切等后殖民作家对于殖民文学经典中的一些特殊作品,从不同角度进行了改写,而解构欧洲经典文学中的形象成为其中重要的一个方面.
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