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新世界的开拓历程.该作在西方殖民文学中占有重要的地位,它是英语文学传统的开启者,也是18世纪西方以理性文明对野蛮民族显示其优越性的宣言性文本.其中,鲁滨逊代表了一种征服者的形象,代表着欧洲的自我,是未来、文明、理性、语言和权力的代名词；相反,星期五则成为食人族、野蛮、无意识、沉默和黑暗的象征.这似乎成为西方殖民者对后者进行掠夺的理由.在这种二元的意识形态结构中,西方殖民者自然地占据了主宰位置,而后者则成为被教化、驯服的对象.有学者指出：“英国征服者的第一个真正象征是鲁滨逊,一个被遗弃到荒岛上,利用他口袋中的一些工具,变成一个建筑师,一个木匠等他是英国殖民者的真正原型,正如星期五是一个被征服的种族的代表.”关键的一点是,在笛福的原作中,星期五被设置成一个温顺的、似乎乐于接受鲁滨逊文化改造的“他者”形象.而这种形象,很明显是西方人进行殖民统治的理想模式.然而库切1986年出版的作品《福》却颠覆了笛福在《鲁滨逊》中对欧洲和非洲形象的建构.在作品中,鲁滨逊变成了一个沉郁寡欢之人,没有枪和圣经(前者是欧洲殖民者在殖民历史中对非洲民族进行物质掠夺的工具,而后者则是对非洲民族进行精神同化的思想武器),也没有了书写的工具(这是欧洲殖民者塑造和巩固自我形象、异化被压迫民族形象的手段),没有种子(种子象征着西方文明的核心价值,没有种子则意味着帝国核心价值的空洞以及作为殖民者的无能),只能徒劳地在田地周围垒砌石头.在《福》中,鲁滨逊俨然变成了一个没有开拓精神、没有信仰甚至没有身份来由的行尸走肉,这与笛福作品中的同名主人公形成截然对比.
而在笛福作品中那个忠实驯服的星期五,在库切的改写文本中则发生了更大的变化.在原作中,星期五是一名加勒比有色人种,而在《福》中,他则变成了一名黑人.通过改变星期五的肤色,库切巧妙地将经典文本中的故事发生地转移到了非洲,并把批判的矛头指向了欧洲在非洲的殖民史.正如库切所强调的：“星期五(在笛福笔下)是个有着近乎欧洲特征的帅气的加勒比青年.在《福》中,他是一个非洲人.”
星期五的形象改写,不仅体现在肤色的变化上,更重要的是,库切把他塑造成一个因为身体缺陷(没有舌头)而导致的沉默者形象.在笛福的原作中,鲁滨逊的第一个殖民方式便是利用语言给星期五命名,并指令星期五叫他“主人”,同时利用语言对其进行意识灌输.而在《福》中,星期五没有舌头,因此不能说话,其外在的表现特征即为沉默.对此有学者认为“星期五的哑巴可以被读作在种族环境下被黑人所内化的无法表达的精神伤害”.按照法农的观点,这是被殖民化了的黑人在被剥夺了“所有的价值和个体性”后不能表达自我的一种表现.
而在库切的作品中,沉默更成为一种反抗方式,它在消解一种异质文化的侵入,并在这种沉默中用身体表达了自身的存在与价值.如在《福》中,女主人公苏珊试图教他学习语言,以图知道星期五身上的某些神秘的东西,但收益甚微,而且,苏珊逐渐发现,星期五有自己的表达方式――音乐和舞蹈,通过它们,也可以说是通过身体,星期五回归到其民族的文化与精神世界之中.如库切所言：“星期五虽哑,但他不会消失,因为有其身体存在.”而当痛苦与身体联系在一起时,沉默表现出巨大的反抗力量,“遭受痛苦的身体本身就拥有一种权威：这就是它的力量”.同时,沉默对于星期五而言,也是一种叙事方式,其中隐藏着许多不能用语言进行讲述的故事.有学者认为,沉默“提供了一种颠覆、代替那种早期的过于武断的殖民叙事的非口头式的代码,而在殖民叙事中,语言在殖民权力世袭体系中,被视为扮演着至关重要的角色”,从而使“它越发像一个‘黑洞’,把任何一种介入这一谜团的传统叙述的可能性吞入到它的漩涡当中”.
因此,库切通过把星期五塑造成沉默者形象,使沉默成为反抗权威的重要话语机制.这一点与许多后殖民创作不同.有学者认为,在后殖民文学中,通过颠覆殖民文化中的西方统治话语,从而使被殖民者的声音得以呈现,这种方式成为后殖民文学叙事中最为常见的一种语言策略.正如埃施克劳夫特所言：“语言在建构主体性方面具有核心功能等最有效的后殖民反抗方式则是要坚持与一些帝国对其它事物进行政治控制的手段相搏,如语言、写作和不同形式的文化话语,以进入殖民‘情境’,去揭示不同文化的冲突,利用殖民文化的各个方面去产生一种变革性的文化产物.以这种方式,被殖民主体被‘篡改’成支配性话语,并且这种语言篡改是用作反抗实践的一般形式.”然而,库切的写作却与这种后殖民写作方式大相径庭.他不是让其笔下的人物发出自己的声音,相反,他选择了让他们沉默,从而构建了一个反话语的沉默“场”.在库切笔下,“沉默可以被看作是一种反抗和消解权力的富有深意的标识,是一种对主体地位及其所属的拒绝.”可以说,星期五的沉默标志着库切对经典与权威的一种抵抗与拒绝,通过建构星期五这一“沉默”形象,库切以其独特的方式建构起了消解和颠覆权威的书写策略.
三、性别建构与经典改写
在殖民文学中,男性作为帝国形象和价值的体现,成为文学中的核心人物.而女性则因为性别因素而被置于边缘位置,在作品中多呈现为“家庭天使”的形象,有时甚至消失在文本之外.同时,殖民主义与种族主义是紧密联系在一起的,在二者合力作用下,有色人种女性不仅被置于边缘地位,而且其形象常常被负面化.英国文化地理学家迈克克朗在考察了19世纪的一些殖民作品后指出,黑人女性在这些作品中不仅代表性,而且代表了那种异常的无法控制的性,她们常常与堕落和妓女联系在一起.
然而,在殖民语境下,白人女性与有色人种女性相比,处于非常微妙而又尴尬的境地.一方面,她们在家庭中被置于边缘地位,成为男性的附庸和欲望的对象；另一方面,作为殖民者中的一员,她们又在向有色人种施加着肤色带来的权威,她们“以一种帝国压迫和镇压的政治经验享受着被殖民种族和人民带来的硕果”.可以说,她们承受着“奴隶+主人”的分裂性的双重角色,使她们既有占据权力中心的冲动,又有一种被置于附庸地位的压抑.
库切把这种分裂性的女性角色应用到了他对经典文本的改写之中.在笛福的《鲁滨逊》中,并没有女性人物,这一点与18世纪的英国社会有着密切的关联.这一时期,英国正处于资本主义工业发展时期,个人经济利益驱动着一切.“个人经济利益的首要地位的趋向,削弱了人际关系以及群体关系的重要性,对以性别为基础的关系尤其如此；因为,正如韦伯指出的那样,性是人类生活中最强烈的非理性因素,它是个人对合理的经济目的的追求最大的潜在威胁,因此,正像我们将要看到的,它在工业资本主义的意识形态中,被加以了特殊的控制.”.因此,作为非理性因素及个人经济利益的潜在威胁,女性形象被笛福排斥在作品之外.
而在《福》中,库切设置了一个女性人物――苏珊,她是鲁滨逊及星期五荒岛生活的见证者.在从荒岛回到伦敦后,她作为18世纪一个被社会边缘化和沉默化的女性,试图寻找一位男性作家,来述写她的故事,以此来获得名誉与财富.她把自己、鲁滨逊及星期五的
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