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强烈抗争过的、占有统治地位的、如今又被恢复的古老话语.在如潮而至的‘回归’声中,人们没有看到,我所希望的恰恰是相反的一面,是一种‘超越’,一种‘替代’.”这种超越和替代具体体现在对勒热讷《自传契约》的颠覆.我们看到,二者最根本的区别在于,罗伯格里耶的自传以碎片式的、充满主观想象的叙述代替了线性的客观叙述.巴特自评《罗兰巴特自画像》时曾说,碎片式的叙事采用的是小说语言,“我把自己编排为小说中的一个人物”.罗伯格里耶则又一次步巴特之后尘,将他的自传作品称为“想象的自传”(autobiographieimaginaire),并称《重现的镜子》中“有一个‘人物’叫罗伯一格里耶”.巴特强调碎片式的叙事方式可避免构建意义僵死的话语,罗伯一格里耶也不赞成自传材料“固定在什么事情上,并突然间有了一种意义”.变幻不息的叙述话语呈现出一个动感的、碎片的“我”,但这个“我”又“真实”地存在于作者的生命历程中.

菲利普勒热讷一度对新小说派肆意破坏“自传契约”予以强烈抨击,但在后来纠正了自己的偏激言论,恰如其分地解释了契约中的“真实”这一概念,并在某种程度上肯定了新小说派可能为建立新的文本结构作出的贡献：自传契约,如其他契约一样,处于现在时.如果我们更近距离地、现象学地观察这个现在时,就会或多或少地明白,自传作者要讲自己生活的真实这一承诺几乎是无法实现的,以致人们经常这样小心翼翼地声明：这是在我看来的真实,我的真实.新小说派或许正是可以从这个角度来帮助开辟新的叙事道路,并由此构建新的文本结构.事实上,在以罗伯格里耶为首的新小说派作家看来,“传记的真实”在写作行为产生之前并不存在,主人公的身份模糊不清,其发展方向也难以确定,他的形象塑造建立在碎片记忆的基础之上.很明显,新小说派的自传写作不但没有背离“新小说”的美学原则,反而将其充分地置于一个新的文本背景中,给读者创造了一次在自传中认识新小说的机会,有效地延长了新小说叙事技巧的文学生命.如果说“新小说”这个词语的起源尚属偶然,使它成为一个标签,涵盖一个文学流派,掀起一场文学革命就绝非偶然之事了.30年后罗伯一格里耶故伎重演,创造了“新自传”这个专有名词：我第一次使用“新自传”这个名词,应该是在人们谴责我作为一个新小说作家居然写起了自传的时候.我回答说：“对呀,这是一种新自传！”等我讲“新自传”,是因为我确信在相当多的现代作品中,尤其是新小说作家所写的作品中看到的是一种记忆的浮动,而非将记忆串集成和谐画面的意愿.

“新自传”这个术语很快在法国文学评论界产生效应,罗伯一格里耶乘胜追击,给新术语下了一个明确的新定义,从三个方面.同勒热讷的《自传契约》唱起了对台戏：

一、与传统自传相反,新自传的作者写作之前并不了解其生命过去的意义,也不知道其生命未来的走向,因此,自传写作的过程不是平稳的展示,而是冒险的开发.

二、新自传不需要签订“真实协约”,作者有权进行各种文字操作,不受真假问题的干扰,可任意从自认为“真”的东西跳跃到明知是“假”的想象,也可涉及本以为是“假”、但有可能是“真”的东西,反之亦然.

三、内容的变动性.这是第一、第二点的延伸,所回忆的生命要素既有个人的思辨,又有纯粹的虚构,一切内容都应是可变的,而非定型在什么东西上,也不会突然间取得某种意义.

从以上三点可以看出,想象、不定性、无意义是“新自传”的精髓.在80年代大家争先恐后断言新小说派向主体回归的背景下,“新自传”的出台可以看作是对某些指责的反击,证明新小说作家没有走回头路,而是继承、吸纳了新小说的美学原则,在新的形势下作出了新的探索.

“新自传”之“我”：

真实与虚构之间

谈“自传”,毕竟要谈到“主体”,如何在作品中掌控“自我”是不可回避的根本问题.米歇尔龚达(MichelContat)在《作者与手记》中称,当一

关于自传方面论文例文种写作不再区分回忆、幻觉和想象,因此也不再区分小说和自传时,自我身份及真实的概念必然会成为问题.罗伯格里耶在这个问题上明确表示,小说家的工作和传记家的工作之间没有什么区别.他这样反驳那些认为他回归传统的人：我一直在讲述自己的故事,《窥视者》也好,《嫉妒》也好；然而在读者中没有产生任何相应的效果.为什么《重现的镜子》会有如此强烈的反应呢文本的性质有何不同吗它用的是第一人称,但这不是第一次.《幽会的房子》是这样开头的：“女人的肉体或许一直以来就占据着我梦境的一大部分.”这是纯粹自传性的招认.每个读者都能够去验证：我的小说和电影里不断重复着性虐待的色情场面.然而没有一个人讲：“他承认了.”为什么偏偏对《重现的镜子》说这样的话呢这段话让我们明白,罗伯格里耶的所谓自传实际上是圈定在虚构的领域中.如果不谈“自传”二字,这样的论断无可非议,也不算是多么新鲜的命题,绝大多数小说中都有作者自身的影子.福楼拜曾说：“包法利夫人就是我.”然而,新小说家80年代的自传写作的新颖之处在于,它不仅仅促使人们重新思考虚构作品的真实因素,更重要的是,它直白地揭露了所有自传作品的虚构本质.这一点,就连订立《自传契约》的勒热讷也不得不承认：当人们明白什么是写作的时候,自传契约这个想法就成了海市蜃楼：单纯的读者愿意相信就由他去吧.书写自我必然是对自我的再创造,一种虚构的形式.在虚构与所谓的自传之间存在着一个模棱两可、有意无意被误解的地带.人们试图借用塞尔日杜布罗夫斯基(SergeDoubrovsky)为自己的写作实践创造的一个词汇来称呼这一地带,那就是“自我虚构”fautofiction).

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