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文艺学方面论文范文集,与文化遗产保护中文艺学的选择相关论文答辩
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2298;夸父》诗：为什么要苦苦去挽救黄昏呢那只是落日的背影,也不必吸大泽与长河,那只是落日的倒影.与其穷追苍茫的暮景,埋没在紫霭的冷烬――何不回身挥杖,迎面奔向新绽的旭阳,去探千之光的蕊心壮士的前途不在昨夜,在明晨,西奔是徒劳,奔回东方吧,既然是追不上丫,就撞上去.诗人希望中国人不要盲目崇拜西方,要发扬自己的历史主动精神,树起雄心壮志,从古老的东方文明中去探索人类未来的前途.的确,理论界现追随西方理论很是热烈.童庆炳先生在一篇文章中称一些学者开口“波德里亚”,闭口“费瑟斯通”,奉他们的理论为圭臬.文化遗产研究开辟了文艺学的一片新天地,能够树立中国文艺学研究的DNA,是其他文艺学无法取代的.在这里,研究视野始终是民族的意象,是世界独一无二的文化景观,是国家形象的体现.冯骥才说：“我们应该回到我们的根上,回到我们文化的根基与原点上,回到我们的母体文化中.只有在那里,才能找到我们鲜明的文化个性.我们时文化血型以及骄傲和自尊的依据.”我们从一些学者进行的研究可以看出：《王府井步行街：中国转型时代的文化图像》(张法,《西北师大学报》2006年第3期)、《奥运福娃的审美形象及民俗文化蕴涵》(李修建,《河南教育学院学报》2006年第2期)、《中国兜肚――一部寄情的文化史》(潘建华.《戏剧艺术》2006年第3期).随着研究的深入,将为构建“中国文艺学学科”打下良好的基础.
4 促进文化教育,是民族精神的传承
我国第一个文化遗产目的口号是“保护文化遗产,守护精神家园”.民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱,表现为对民族的认同感、归属感、凝聚力和向心力,是一个民族屹立于世界之林的前提.进行文化遗产的调研,不只为了记录一种文化形态,更为了见证与传承一种历史精神.文化遗产代表着不同民族、不同地域、不同群落的文化,更是难以再生的珍贵的文化资源,因为它们最能体现民族的特色,是连接民族感情的纽带,是民族精神的体现,物质和非物质文化遗产,作为现存的文化记忆,物质文化遗产的可见性,决定丁人们一般不会对其价值视而不见.而非物质文化遗产的活态流变性,决定了其包含的文化记忆更容易随时代变革而被人们忽略和忘却.在电影《活着》中,富贵的皮影道具虽然历经磨难,但最终没能躲过“文革’的一把火.新家坡前总理李光耀说：“在告别过去的时候,我们有一种深刻的不安.失去传统会使我们一无所有.’'~2007年6月9日在我国第二个文化遗产日上,温家宝总理认为非物质文化遗产是民族文化的精华.是民族智慧的象征,是民族精神的结晶.歌曲《感恩的心》唱道：“我来自何方,我情归何处”随着世界文化一体化进程的加快,国家和民族的特色逐渐淡化.在中西方文化交融中,尤其是年轻人沉醉于时尚新潮文化的同时,对民族的传统乃至优秀文化的认同感逐减弱.这样下去,民族文化将会出现断层现象.如古埃及文明,从公元前3500年开始,经历了古希腊、罗马统治时代,直到公元641年阿拉伯人的征服为止,先后持续了4000年之久.虽然留下了金字塔这历史遗迹,但古埃及文明却基本中断了,因为人们除了可以看到那静止的昔日的辉煌之外,已看不到任何“括态”的历史遗存,文艺学进行文化遗产的研究,是对民族文化的理论提升,更是对民族精神的深切呼唤.“文学理论总是以自己的方式回应着某种社会需求,承担着某种历史使命.而且一种理论只有适应着某种具体的社会需求才会获得存在合法性.我们的文学理论建设既是一种学理探讨和知识形态建构,同时也是整个社会文化建设的重要组成部分,参与着推动社会发展的重任,””文艺学从具体到抽象,理论具有普适性,可以提高和引导大众对文化遗产的认同和接受.
5 引导文学写作,关注民间文化
近几年,文学中关于底层写作讨论得较多,都是将“底层”、“弱势群体’的艰难生活选作基本素材.但这里所说的底层大都是“打工仔”、“打工妹’、“下岗者”的生活.进行非物质文化遗产的艺术生产者,尽管文化部从2007年6月就公布了第一批非物质文化遗产“国宝’传人,但他们往往是不被重视的“下里巴人’,与当今打工一族相比,同样是弱势群体,传承民族之根的民间艺人更是弱中之弱,甚至已被文学家遗忘丁.文学写作是对民间文化从底层到高层的传播过程,写作是提升民间艺术的良好途径,可以把它们推向高级.宋江的故事经施耐庵整理改写成《水浒》,使民间口传文学得以发展.文学创作,以文字的形式,以话语的系统,留下文化遗产的轨迹和印痕.即使到了文化消亡的时候.文字也可以永恒地留存.文艺学开拓文化遗产研究,引导文学作家对民间文化的叙写,保持一种正确的写作姿态,即对民族文化尤其是对区域文化的强烈的爱和真切的感受.这是一种更好的保护与传承的方式和途径.
责任编辑：吴子林
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