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关于鲁迅文学方面论文范文文献,与鲁迅文学的起源与文学鲁迅的发生相关论文的格式
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2522;本上来自鲁迅的思考.如其所言,鲁迅“后来所以决心学医及毅然弃医而学文学,都是由此出发的”.这就是说,指向国民性问题的“诚与爱”,构成了鲁迅思想与文学的基本出发点.在鲁迅留学的时代,梁启超、严复等思想界前辈已开始注意到国民性问题的重要性,鲁迅与好友谈论这个问题,恐怕也是受了这种风气的影响.但像鲁迅这样做出“诚与爱”的人,性思考与解答,并将此问题引向“立人”的启蒙理想.大概也只有鲁迅自己.之所以有“诚与爱”的独特发现,除了民族奴役的历史认知,我想恐怕还带有鲁迅自己更多的个人体验.“父亲的病”带来的心理伤害是鲁迅一生也无法摆脱的,直到人过中年,鲁迅想起自己少年时代奔走于当铺与药店的柜台间所受的“侮蔑”和“被骗”,仍心有余痛,难以释怀.我想,鲁迅在与许寿裳谈论“诚与爱”的问题时,内心一定缠绕着自己受辱与受骗的影子吧.理解了鲁迅在少年时代“诚与爱”的缺失遭遇,就不难理解“诚与爱”在鲁迅那里为何会形成一种异乎常人的情结,也就不难理解鲁迅对死亡与流血为何会有异常尖锐的敏感,对“瞒与骗”为何会有异常愤怒的憎恶.许寿裳说,自己最爱读的鲁迅小说并非其名作《狂人日记》与《阿Q正传》,而是一篇并不出名的《兔和猫》.这篇小说描述了几个小生命无声无息的死亡,结末发出感叹说：“假使造物也可以责备,那么,我以为他实在将生命造得太滥了,毁得太滥了”.许寿裳认为,在这里“很可以看出他的思想的伟大”.这“思想的伟大”,就在于“诚与爱”的文学态度所表现出的一种深厚而博大的生命隋怀吧.
据此可知,竹内好觉察到鲁迅文学存在着一种“生命原理”而没有说明的东西,就是“诚与爱”的文学态度.在鲁迅这里,“诚与爱”是紧密相关的一个问题,而不是相互并列的两个问题.也就是说,“诚与爱”的关系不是可以相互分割的“诚”与“爱”,而是“由诚而爱”或“由爱而诚”的一体两面：没有真诚,难以言“爱”；“爱”缺乏“诚”,亦难想像.所以说,鲁迅的“诚与爱”不是“诚”听从“爱”还是“爱”听从“诚”的问题,而是相互依存与映照的“诚”即是“爱”的问题.鲁迅在“五四”时期提出的“独有‘爱’是真的”,是这种态度的明确表达.在传统儒学那里,虽然也强调“正心诚意”,也强调“仁爱”之心,但这是两个方面的问题,前者是为“治国平天下”做修身准备的,后者是以民本思想劝诫君王勤政爱民的,都属于一种典型的士大夫思维.如果说传统儒学的“诚”与“爱”是指向治国治民的两个老问题,是一种服务于帝王政治的手段,鲁迅的“诚与爱”则是指向精神启蒙的一个新
关于鲁迅文学方面论文范文文献
正是因为内心隐伏着一种“诚与爱”的文学态度,鲁迅在1903年开始动笔写文章的时候,文字与思想虽然还是幼稚的.却能在“图富强”的时代主题中关注人的精神问题,能在《斯巴达之魂》中写出斯巴达武士“国以外不言爱”与“爱其妻”的人性冲突,能在《中国地质略论》中写出“吾广漠美丽最可爱之中国兮”一类激情洋溢的文字.鲁迅后来决心学医,其中就有着由“中医不过是一种有益的或无意的骗子”而来的“诚”的追求,由“我很爱我的父亲”而来的疗救他人疾苦的“爱”的情感.在学医过程中藤野先生的真诚与爱护让有过心灵创伤的鲁迅极为感动,以致多年后藤野看到鲁迅将自己“景仰为唯一的恩师”,竟然感到很惊奇,因为他自己觉得“仅仅给他看看笔记”,并没有特意为鲁迅做过什么.一点点真诚与爱护,就让鲁迅如此感激,这只能说明,鲁迅内心对于“诚与爱”的需求是如何饥渴.鲁迅在学医过程中不忍解剖妇女儿童的尸体,不惜美化人体解剖图的线条,伦理学的副科成绩远优于解剖学的主科成绩,说明了鲁迅的文学本性并不适合学医；而漏题事件的欺诈与幻灯片事件的野蛮对“诚与爱”的感觉的打破,也是鲁迅下定决心离开仙台的主要原因.
自1907年重新拿起笔后,鲁迅一口气写出了五篇很有分量的大文章.这是鲁迅的文学态度在弃医从文后的一种明确表白与急剧爆发.值得注意的是,鲁迅后来在将已完成的四篇文章收入《坟》时,并没有按照实际的发表时间,而是按照文章的论题类型进行编排.这样,《人之历史》、《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》的实际顺序就被调整为《人之历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》.鲁迅如此调整有自我总结的意味,也能清晰地显示出由科学而文学的思想线索.但从研究的角度来说,这种编排思路因为不合乎历史实际,也在一定程度上遮蔽了鲁迅文学发生的原始情境与文学态度的原点价值.
在鲁迅的这几篇文章中,《人之历史》是弃医从文后的第一篇文章,仍以介绍生物学进化论为主要内容,但与1903年的同类文章相比,这篇科学论文带有更自觉的鲁迅色彩,文章开头就对国人“喜新者凭以丽其辞,而笃故者则病侪人类于猕猴”的不能直面真理的态度问题提出了批评.相较而言,次篇《摩罗诗力说》则更具有奠基性的意义.这并不在于它是鲁迅的第一篇文学论文,而在于鲁迅的文学态度首次获得了完整而充分的体现.“神思”在鲁迅文论中的核心价值已为当下学者所注意,但其具体内涵是什么,思想根源又是什么,这些问题都还远未触及.其实,“神思”是《文心雕龙》所曾使用的古典概念,“涵养人之神思”大致也不脱“文学是人学”的现代观念.但在对这一概念的具体理解中,鲁迅显示出了自己
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