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关于鲁迅文学方面论文范文文献,与鲁迅文学的起源与文学鲁迅的发生相关论文的格式
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340;一种独特的文学态度.首先,鲁迅提出了“诗有主分,日观念之诚”的问题.也就是说,“观念之诚”是诗的主要职责与生命力所在.鲁迅赞美被称为恶魔的摩罗诗人,固然是因为其诗“无不函刚健抗拒破坏挑战之声”,究其根源,则在于其人“无不刚健不挠,抱诚守真,不取媚于群,以随顺旧俗.发为雄声,以起其国人之新生,而大其国于天下”.其所反抗抨击者,一为“真理之匿耀”与“社会之伪善”,一为“爱与正义自由”,这是一种大真,也是一种大爱.当今学人多注意鲁迅文中有所谓“立意在反抗,指归在动作”之语,而忽视其后更具原理性质的“诚与爱”的文学态度,难免有买椟还珠、本末倒置之弊.从“诚与爱”的文学态度出发,鲁迅赞美拜伦援助希腊是“为独立自由人道也”,批评普希金“惟凭武力之恃而狼藉人之自由”的“爱国”观念为“兽爱”.同时,也在不为世俗所理解的孤独者、厌世者、好战者那里,别具会心地发现了其“博爱”之心,“眷爱”之情,“作婴儿之笑”的纯真.因此,鲁迅文末所大声呼吁的是：“今索诸中国,为精神界之战士者安在有作至诚之声,致吾人于善美刚健者乎有作温煦之声,援吾人出于荒寒者乎”这是一种指向“诚与爱”的典型的启蒙之声,也是一种发自“诚与爱”的典型的启蒙之声.至此,“诚与爱”的态度作为一种机制性的文学原理,已开始完全浮现出来.
鲁迅呼唤精神仍在沉睡的国人,同时也在呼唤内心开始觉醒的自己.如果没有Ⅸ摩罗诗力说》发出的“诚与爱”的启蒙之声,很难想像鲁迅此后会以一发不可收拾的热情继续写出《科学史教篇》、《文化偏至论》、《破恶声论》这一系列文章.从“诚与爱”的文学态度出发,《科学史教篇》从科学那里发掘出了“神圣之光,照世界者也,可以遏末流而生感动”的精神光芒.《文化偏至论》一方面对所谓的志士英雄“图富强之名,博志士之誉”的虚伪自私展开了猛烈的批评,一方面也对尼采所代表的新神思宗揭露19世纪文明“诈伪罪恶”、“性灵黯淡”之.通弊”进行了热烈的赞赏.最末一篇《破恶声论》开首则直接表达了“内曜者,破黠暗者也,心声者,破伪诈者也”的启蒙理想.文中提出“伪士当去,迷信可存”与“凡有危邦,咸与扶掖”等观点,也正是“诚与爱”的文学态度淋漓尽致的发挥.由此也可以明白,鲁迅为何在介绍科学思想时选择了先进的西方,在翻译文学作品时却选择了弱小的东欧.这样的矛盾在态度上其实是一致的：如果说前者是一种直面真理的“诚”,后者不正是一种同情弱小的“爱”吗
在“诚与爱”的“呐喊”中,鲁迅开始了自己一生的思想实践.虽然青年人的英雄梦想注定会遭遇挫折,但情感上的“彷徨”,只是让鲁迅在英雄梦碎后回到了人的现实生活,鲁迅的文学态度不是由此改变了,而是更加坚实了.当鲁迅在s会馆的对话中担忧铁屋子中被唤醒的人可能会“受无可挽救的临终的苦楚”时,当鲁迅在五四时期的第一篇小说《狂人日记》中发出“不再吃人”与“真心改起”的呼唤时,当鲁迅在五四之后依然呼吁作家们“取下假面,真诚地,深入地,大胆地看取人生”时,当鲁迅在大革命时代依然坚持“好的文艺作品”须是“自然而然地从心中流露的东西”时,当鲁迅在“夜正长,路也正长”的后革命时下“创作总根于爱”的“小杂感”时,当鲁迅在临终的病榻上依然想到“外面的进行着的夜,无穷的远方,无数的人们,都和我有关”时,谁又能否认,“诚与爱”的文学态度在鲁迅生命中不可拔除、无法割舍的原理性存在呢
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