关于古代文学类论文例文,与古代文学的历史想象相关毕业论文格式

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30340;学术研究正是其学术主张的实际注脚.他一生的学术事业大致可分成《静安文集》与《观堂集林》两个阶段.《静安文集》阶段通论中西哲学、文学,虽然都表现了高度的识见,然而毕竟只是所谓“第二流”的工作.《观堂集林》阶段开辟新经学、新史学,无一言明涉西学,正好说明早年所博览的西学――包括哲学、心理学、社会学,以至欧洲史都已化为他的学术修养的一部分,随处可以发生潜在的作用,最终做出“原创性”的成果.回顾王国维的学术贡献,西学的视野和修养,新的观念和方法,对于形成他的学术想象力、穿透力都是必不可少的因素.但作为一个杰出的学者,在拥有这些特质的同时,最终依旧宁愿在传统的领域内以传统的方式来进行研究.这也让人益发体会出余英时先生在《怎样读中国书》一文里的一段话意味深长：“二十世纪以来,中国学人有关中国学术的著作,其最有价值的都是最少以西方观念作比附的.如果治中国史者先有外国框框,则势必不能细心体会中国史籍的‘本意’,而是把它当报纸一样的翻检,从字面上找自己需要的东西.”王国维是超拔于所处时代的先觉.他个人一生的学术路径,不但是本民族百年来学术求索的一个缩影,也将是中国学术未来发展走向的一个启示.

“吾犹昔人,非昔人也.”经过了现代学术的洗礼,文学史想象重获古代文学自身脉络中的内在视野,是超越了阐释与还原以及古今、中西之间简单二元对立的一种更为自信的选择.

关于古代文学类论文例文368;后,让我们以陈寅恪先生以下一段文字作结：窃疑中国自今日以后,即使能忠实输入北美或东欧之思想,其结局当亦等于玄奘唯识之学,在吾国思想史上,既不能居最高之地位,且亦终归于歇绝者.其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位.此二种相反而适相成之态度,乃道教之真精神,新儒家之旧途径,而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也.这段文字在今天或许会比它问世之初,得到更多的“了解之同情”,而不再被简单误解为仅仅是中国文化本位的过度自信.

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