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#30340;挑战：身体美学、美学伦理化、日常生活实践、科学美学化等,而詹姆逊、德里达、福柯、利奥塔等人的思想,乃是这一问题提出的背景性事件.他强调美学是有边界的,但这个边界是非常复杂的,存在很多不同情况,应跳出美学的边界来看美学的问题.与美学边界问题密切相关的日常生活审美化也被与会学者关注,针对“谁的日常生活审美化”这一发问,大家普遍认为政治和资本是推动日常生活审美化的幕后力量.金元浦认为,美学不是为学科而建立起来的,而是诸多要素不断排列的结果.任何学科的建设都是在历史中形成的,这有利于研究,但也带有滞后性、保守性.在目前这样一个研究范式转换的历史时期,美学的变化是必然的,它必然要越过原有的边界,面向当下现实回答问题.他还指出,后现代主义是极其复杂的,是多种不同话语的群体和集合,存在着多种声音,有解构,也有建构,对其理解不应简单化.美学的边界发生了变化,那么美学研究还有没有必要和可能给出一个美的本质张法认为美学研究要从普遍性开始,但普遍性何在又是一个问题,所以只能从经验、自我开始.他主张研究者要有追求普遍性的胸怀,但却要从特殊性开始.他强调美的规律不能用给美下定义得出,不谈美的本质也可以建构美学体系.他还指出,我们现在的美学体系框架是西方的,中国古典美学进入不了,我们走人了以中国事例证明西方原理普适性的误区.胡海不赞成美是“虚体”而不可定义、“美的本质”是一个假问题的说法,也不同意以“本体论”取代“本质论”而重建美学体系的作法.他指出,美是审美活动、审美心理(美感)和审美对象的统称,或泛指其中之一,美的本质定义即概括审美活动、审美心理和审美对象的特性――非功利、非认知、非理性等.他认为美学体系由美的定义、审美活动论、美感论、审美对象论、美育论、学科论等主干问题构成,其他美学问题均可归属其下.他强调现当代美学消解的不应是美的本质,而是本质主义,本体论不应是重建本体,而是消解作为唯一本质、最高本质、统一本质的“本体”.本文转载于:http://www.sxsky.net/wenxue/030451909.html
四、马克思主义美学问题.马克思主义美学是当代美学建设中一支十分重要的力量,建国后中国美学的命运始终和马克思主义美学紧密纠结在一起,马克思主义美学始终是中国美学研究中的一个重要话题.与会学者关注到了马克思主义美学中国化的历程和特点,也论述了马克思主义美学的一些基本范畴和经典命题.杜书瀛对马克思主义美学中国化的进程进行了反思,认为马克思美学强调现实主义原则,列宁美学强调的是党性原则,而毛泽东文艺和美学思想主要继承的是列宁美学,是列宁美学在中国的发扬,他还具体分析了毛泽东在几个方面发展了列宁美学.他概括总结了五四以来三个阶段的美学研究特征：第一个30年是群龙争雄的30年,第二个30年是毛泽东文艺思想、文艺美学发展的30年,第三个30年则是走向多元对话的30年.丁国旗辨析了马克思主义世界观与方法论的关系,指出马克思、恩格斯在他们的经典著作中对错误世界观给文艺带来的危害进行了深刻揭示,他们格外强调现实主义创作方法,对“莎士比亚化”给予了极高的评价.他认为,世界观与创作方法有时并不一致,但苏联和中国相当长的时间内一直没能很好理清两者的关系,而辨析和理清作为思想意识的世界观和作为具体实践的方法论的关系,是进一步发展马克思主义美学的一个重要问题.李进书以西方马克思主义理论为主要资源,论述了对审美现代性的四种态度：“批判”、“反思”、“坚持”、“交往和对话”.他认为批判理论应该关注社会的“紧张关系”,
批判的对象有现代性动力(科技和货币)、同一性思维以及现代性主体.“反思”是思维的思维,是艺术的“自我反应能力”,反思的对象有艺术自身和艺术批评.“坚持”是一种信任,相信现代性不会终结,也是一个中介,连接批判、反思与对话、交往.“坚持”的理由在于现代性自身具有超越潜能.在文学活动中,借助作品,作家与读者进行交流和对话,而审美现代性的终极目标是实现全球性交往和对话.他还强调,这四者之间不是互相孤立隔绝的,大致呈线性发展,有时呈现共时关系.
五、中国美学研究中的其它问题.生态批评、生态美学是近年来的研究热点,出版、发表了很多研究专著、学术论文,党圣元谈到了关于生态美学的六个问题：1,关于生态美学的学科性,他认为不要过早把生态批评、生态美学学科化,否则就容易削弱其介入性、批判性、反思性和实践性的品格,出现功利性、工具化、封闭性的弊端；2,应在进行文本细读的基础上,特别是在对中国现当代文学作品重新阐释的批评实践中,提炼、总结生态美学的理论；3,生态批评、生态美学应在新世纪中国美学建构和文论建设中承担重要任务和职责；4,生态美学应揭示生态危机的哲学文化根源,展现人与自然和谐相处的前景,5,生态美学应走出传统美学的封闭话语,进行跨学科的交流对话,6,应对中国古代传统思想和文化进行创造性的阐释,使其成为生态美学建构的一个重要思想来源.潘天强谈到新纪录电影在中国的发展问题,他梳理了纪录电影美学思潮的发展历史,以《意志的胜利》为个案反思了纪录片是否真实的问题.他认为纪录电影的真实靠心灵真实去掌握,主观干预要和客观真实有机结合在一起.胡继华谈到了人格美学这一古老问题,认为所谓文化上谓的“巨人”,是指拥有健康向上人格的人,而以审美方式设置个体这种健康向上的人格,以审美立人,乃是人格美学的基本内涵.
此外,王柯平论述了生命形式与儒家的情理中和观,指出人类的生存困境是相似的,儒家传统的情理中和思想可以为提升当前人们的生活质量提供一种可能的参照.情理中和,意味着合情合理,情与理达到了一种相对和谐的状态.牛宏宝回顾了“审美静观”这一国内美学的基本信念在中国美学界形成的简要历史,指出,这一思想由叔本华提出,由王国维引入到中国,在中国的接受过程中,康德审美无利害、无概念、无目的、有共通感的四个基本原则被笼统的说成“审美无利害”.他认为这一有趣的知识化约过程,是由中国美学家的教化诉求决定的.他对这一化约现象进行了反思.彭亚非认为,我国长期缺乏心理安慰机制,这就引起了很多严重的社会现象,如农民工犯罪等问题.西方社会有这样的机制,中国周朝也有,就是孔子的音乐教化.音乐教化可以完成人的道德化过程,使人心理得以安慰,从而移风易俗,最终作用于社会,因此,音乐教化成为心理调适的一种机制,对于当今中国社会应有重要启发性.靳大成强调了文学理论和美学研究中应具备学术史的视野,他以李泽厚为个案,认为将其放置于学术史和思想史这两种不同的历史中,评价会有明显的分歧.他主张我们进行学术研究,应尊重基本的历史事实,有历史的同情心.
会议闭幕式由河北大学文学院张培英主持.中国社会科学院文学研究所高建平作了会议总结,指出,本次学术研讨会虽然规模不大,但议程紧凑,发言热烈,研讨深入,取得了丰硕的成果,为2010年在北京召开的国际美学大会作了一些初步的学术准备,将对新的历史条件下中国美学的发展及不断融入世界美学起到积极的推动作用.
(郄智毅整理)
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