文艺学方面有关论文范文集,与马克思主义文艺学的理相关毕业论文

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20174;而走向问题的反面.因此,非科学化的人本主义,非人性化的科学主义,以至脱离现实主义精神的表现主义、浪漫主义和现代主义,或缺乏表现主义、浪漫主义和现代主义元索的现实主义都会产生学理上的变态与偏执.深长思之,我们理应吸取文艺思想史上的经验和教训,坚定地走“两结合”的发展道路.

从基本性质上说,马克思主义文艺学隶属于强大的社会历史学派,具有系统的现实主义的理论体系.为了实现马克思主义文艺学的科学发展和理论创新,应当努力综合上述两大文脉的特征和优长,以强调社会历史(其实马克思主义文艺学十分重视社会历史框架中的人学与文学的关系问题研究)、客体、思想、现实和以生活为依托的理想、实践、变革为基础,同时吸取浪漫主义、表现主义、现代主义的文论传统和文论资源,尊重人文、主体、诗性、情感、心理和幻想等因素,逐步形成历史精神与人文精神完美融合的马克思主义文艺理论体系.这里,理应解决一些相关的理论问题.

关于对文学的社会历史研究和对文学的人文研究的关系问题.现实主义和科学主义擅长对文学进行社会历史研究,并对文学进行社会历史框架内的人学研究,而浪漫主义、表现主义、现代主义和人本主义专注对文学进行人文研究.实际上,文学中的社会历史因素和人文因素是交织和融通为一体的.人都是社会历史的人,社会历史都是人的社会历史.可以断言,无史的人和无人的史都是不存在的.从文学创作的内容而言,人本主义和浪漫主义、表现主义、现代主义所表现的人的生态和命运都是一定时代和历史条件下的人的生态和命运；现实主义和科学主义所反映社会历史面貌只不过是所属时代的人和人的精神风范的现实环境.从文学的研究主体和评论主体而言,无论侧重于对文学进行人文研究,还是侧重于对文学进行社会历史研究,都既要有人文精神,又要有历史精神,都要尽可能地追求人文精神和历史精神的统一.诚然,文学和文学研究中的人文因素和社会历史因素并不总是和谐的,有时也会产生差异和矛盾.现实生活中的人与历史,文学中的人文精神和历史精神,一定境况下会发生冲突和失衡.现代化进程中所表现出来的人与社会历史的矛盾是多方面的.当新兴的市民阶级取代腐朽没落的封建贵族的历史变革时期,消极的浪漫主义者幻想把历史拉向倒退,利用文学手段,从道德层面,对这场社会转型进行抨击,发出诅咒和哀鸣；而积极浪漫主义和一些表现主义者则通过诗歌、戏剧和文学创作热情赞美这场历史大变动给新兴阶级带来的新生活和新自由.现代主义和一些现实主义者则对资本主义原始积累时期的黑暗和罪恶所造成的异化和给人带来的荒诞痛苦的生活进行深刻的揭露和批判.这些作家、文艺理论家和文艺批评家往往站在不同的人文立场上,对肯定人的历史加以赞颂,对非人化的历史进行声讨和控诉.这是因为人与社会历史的矛盾的背后,归根结底,隐藏着不同族群之间的利益关系,反映着权力和财富的生产和再生产、分、配和再分配的激烈冲突.

马克思主义文艺学的理参考属性评定
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关于对文学的“诗学研究”与对文学的“思学研究”的关系问题.文学研究中的“诗”与“思”已经成

文艺学方面有关论文范文集为一个被关注的热门话语.这个问题的实质是对文学的“诗学研究”和对文学的“科学研究”的关系问题.“诗学研究”侧重于对文学的情感把握；“科学研究”侧重于对文学的思想求索.文学的“诗性”可以给人们以情感上的陶冶和释放,文学的“思性”可以给人们以智慧和思想上的启迪.从人类的意识结构而言,思想和情感本是一对孪生兄弟,两者互渗互补,共生共存.脱离思想的情感是盲的,没有情感的思想是冷的.从两者所使用的思维范式来说,对文学的科学研究侧重于遵循把握对象的事理逻辑,对文学的诗学研究注专于使用把握对象的情感逻辑.脱离事理逻辑运用情感逻辑可能陷入迷狂,导致欲望的放纵,撇开情感逻辑运用事理逻辑也会使人感到很不亲切.完全排斥“诗学研究”的“科学研究”和完全撇开“科学研究”的“诗学研究”都不是真正文学意义上的文学研究.从当代西方和中国文学研究的现状和趋势看,一方面,对文学的“科学研究”开始重视文学的“诗性”；另方面,“诗学研究”正在通过文化研究在文本层面或通过文本向社会历史辐射、回归和转向.因此,马克思主义文艺理论家们应当把对文学的“社会历史研究”和“人文研究”,把对文学的“科学研究”和“诗学研究”有机地融合起来,充分体现“以人为本”的“科学发展观”和“社会主义核心价值体系”,以期实现马克思主义文艺学的科学发展和理论创新.

关于文学中的理想和幻想的关系问题.上述两大文脉和两大社会文化思潮对理想和幻想的性质、根源、价值、功能的阐释是很不相同的.理想是向上的、积极进取的；幻想除此之外,也有消极颓废的.尽管理想往往是通过幻想的形式表现出来的,但只有那种积极的富于现实性的幻想,才能转化为可以预期和实现的理想.幻想和理想,都能体现人们对美好未来的憧憬,两者的心理内涵可能有交叉和重叠,但较而言之,理想更加适应现实需要,更具有现实基础,往往能通过实践转化为现实,如“可以燎原”的“星星之火”,而幻想则显得虚脱、空洞和浮泛,多半只能停留在艺术家和思想家的思维和头脑中.浪漫主义、表现主义和现代主义所推崇的浪漫隋怀和主观幻想,只能给现实生活中的人们提供一种精神的补偿和心灵的抚慰.这些带有假定性和虚浮性的艺术理念,都一定程度上不适度地夸大了文学对人生的救赎功能和文学对社会的改造作用.从康德的“人给自然立法”,到席勒所追求的“审美的人”,到弗洛伊德的“白日梦”,到尼采的“笑一切悲剧”施展“强力意志”的“超人哲学”,到叔本华为了“摆脱人生的痛苦”所痴迷的“涅柴境界”,到海德格尔所神往的“诗意地栖居”,以至到一切具有空想社会主义因素的文化思潮、文学理论和文学作品等等,都把文学艺术的审美超越功能最大化和极端化了,附带上浓郁而又空泛的乌托邦性质.这些企图提升人和解放人的美学理念只能停留在人的空想、幻想的精神、思维、情感、意识、想象、舆论、文本、语言层面,由于脱离生活基础,排斥科学精神,拒绝社会实践,根本无法变成现实.马克思主义把人和人的一切心理因素,包括人的理想和幻想,都置放到历史唯物主义的框架里加以解释,认定作为精神现象的文学的诗性、情感和幻想,都是一定历史条件下的人的存在和生态在心理层面的投影和折光.马克思主义批判地承接和发扬了历史先驱者们主张文艺和审美可以育人济世的优良传统,并把文学艺术视为改造世界的精神手段.马克思主义认为,只有通过实践的力量去改变旧环境,才能创造出新世界

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