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文学理论有关论文范文资料,与文学理到理相关论文开题报告
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;理论时期”或“理论转向时期”.在我国,“理论”这一特指概念进入学术视野较晚,大概要到世纪之交.随着乔纳森卡勒著作的翻译印行,“理论”概念才逐渐被人们了解和使用.此前人们知道的只是“文学理论”、“文艺理论”、“文学概论”、“文艺学”等.事到如今,我国文学理论向“理论”转型已是不争的事实,而且转型的速度还不慢.我们对于近三年《文学评论》杂志“文艺理论”栏目刊登的论文进行了统计,结果显示,这些论文与文学的关联度已相当薄弱.
现在反过来看,这一情况的产生应该说事出有因.“理论”从文学理论中羽化而出是早有端倪的,最早可追溯到上世纪80年代中期的“方法论”热潮.当时十年动乱刚刚结束,百废待兴,为了促使文学理论挣脱各种思想禁锢,改变长期停滞不前的低迷状态,许多研究者尝试使用各种自然科学、人文社会科学中形成的新方法,来解决文学理论的问题.其时“老三论”、“新三论”以及发生认识论、精神分析批评、原型批评、人类学、语言学、俄国形式主义、英美新批评、结构主义、符号学、现象学、阐释学、接受美学、阅读理论等理论模式备受追捧,成为人们争相效仿、占有的抢手货,搬用这些新方法来重解文学作品、变更文学理论套路的文章满天飞.这种做法不及旋踵便遭到批评,其中备受指责的就是“两张皮”的毛病.所谓“两张皮”,就是研究方法与研究对象不相匹配、理论演绎与文学实际彼此隔膜的弊端,而且是研究方法大于研究对象、理论演绎湮没文学实际.由于种种新方法另辟蹊径的新鲜感和解决问题的独特性,一下子抓住了研究者的注意力,使之将兴趣集中在方法和工具上,而弃置了对于作品和创作的关注,从而导致了理论与文学的脱节以及理论对文学的弃置.
这种理论盛行、文学告退的局面再次出现在上世纪90年代以后.在全球化浪潮的冲击之下,市场经济、消费社会被提前催熟,从而带动了文学理论的历史逆转.如果说在20世纪初文学理论以“向内转”为主流的话,那么在经过七、八十年“与世隔绝”的状态以后,文学理论又折返回来,朝着社会、历史、现实“向外转”了,其表征就是新历史主义、女权主义、后现代主义、后殖民主义、文化帝国主义、东方主义、生态主义、审美文化研究、媒介研究等新潮理论的风靡一时,而在90年代以后,这些新潮理论又纷纷涌入国门.由于其间文学经验的扩充无论是舶来的还是本土的都远远赶不上这些新潮理论的增殖,后者始终是在缺乏文学经验支撑的状态中蔓延和扩张.当然,我们也能读到许多运用新潮理论解读文学作品的文字,但文学作品只是作为理论阐发的触媒和理论推导的例证,并不具研究本体的地位,文学作品的意义并不是文学自身固有的,而是理论的先行观念所赋予的.结果事情就变成了这样：不是理论观念依据文学经验而得以成立,而是文学经验通过既定理论而得到阐述；不是理论操作必须在创作和作品中检验其有效性,而是创作和作品必须在理论框架中取得其合法性.更有甚者,有的理论家对于文学现象的分析和评价并不建立在对于文学作品的认真阅读之上,只是仅凭某种印象、感觉、传闻或舆论,就能主题先行式地指点江山、大发高论.有论者对于国内的理论现状作出了以下评说：“理论的自治性和深刻性比理论对经验的有效性更为重要.批评理论越是丰富,与文学经验的关系就越是疏离,批评正在日益脱离作品而变成自足、自洽乃至自闭的活动.”
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经过80年代和90年代两次理论新潮的轮番冲刷激荡,国内文学理论的观念、方法、路径、模式被刷新和重建,呈现出与旧时迥然不同的格局,但也带来了新的问题,那就是文学理论与文学渐行渐远、愈见疏离,最终成为各自为政、各行其是的不同知识领域,文学理论走向了理论.
三 学术史的两个时代
如果我们将文学理论与理论看成文学研究学术史上前后两个时代的表征的话,那么,显而易见,这两个时代的知识状况发生了明显的逆转.乔纳森卡勒有一个耐人寻味的说法,说“理论”与文学理论的区别之一在于,“理论”更像是一种活动,一种参与或不参与的活动.乍一看这话不好理解,但实际上这是对于“理论”的活动性、行动性、实践性作出认定.按说理论与实践是相互对应、同时也相互转化的范畴,有如中国传统哲学中的“知”、“行”范畴.但是依卡勒之见,两相比较,文学理论更偏于“知”,而“理论”更偏于“行”.固然不能否认文学理论以其对于文学活动的参照作用而最终影响人们的实践活动,但是毕竟囿于文学领域,而且作用也相对间接.相比之下,“理论”要自由得多、直接得多,它并不限于文学,而且贴近新鲜活泼、生生不息的社会实践,直接介入和干预人们的实际生活,从而在行动性、实践性上更胜于文学理论.正因为“理论”走出了象牙塔,走出了高墙深院,指点江山,激扬文字,铁肩担道义,以天下为己任,所以它所鼓荡的并不是一种文学思潮,也不是一种文化思潮,在很大程度上它已经是一种社会思潮了.它消除了学术建树与实践行动之间的天然界限,将思想学说的探究直接引向生产关系、社会体制、思想观念的变革,从而它也就成了地地道道的政治.当读者打开当今“理论”著作时,跳进眼帘的总是这样一些字眼：道德：宗教、革命、真理、阶级、种族、身份、性别、地域、霸权、意识形态、帝国主义、殖民主义等等,让人强烈地感受到,在这人们已经厌倦了那种不良政治的年头,“理论”恰恰充当了政治最佳的代名词.其中每一种理论新潮都带有某种通往现实的政治意向,例如女权主义理论,它与占人口总数一半的女性的社会经验和政治需要紧密关联,体现着对于性别身份和性别意识的政治介入,同时也为从事女性研究的学术机构与社会团体、政治组织搭建起联系的桥梁.
其次,文化的商品化可能是消费社会最值得关注的事件之一,其中的一个重要方面就是理论的商品化.弗雷德里克詹姆逊在其研究后现代主义最早的一批论著中就论及此事,他认为,在消费社会,资本的扩充已达惊人的地步,资本的势力已延伸到许多以往未曾受到商品化影响的领域里去.他在1985年下半年在中国所作的讲演中进一步指出：“商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品,甚至理论也成了商品”；他还特地说明,这并不是说理论家们用自己的理论来牟利,而是说商品化的逻辑已经影响到人们的思维.关于商品化的逻辑如何影响人们的思维,詹姆逊语焉不详,后来特里伊格尔顿对此作出解释：“后现代社会所提供的那些更有诱惑力的商品之一就是文化理论本身.后现代理论乃是后现代市场的一个组成部分等后现代理论也代表着一种在日趋竞争的知识环境中积累可贵的‘文化资本’的一种方式.”这里借用了布尔迪厄关于“资本转换”的理论来说明理论商品化的机制.布尔迪厄认为,在商品化时代,资本表现为三种基本形态,即经济资本、文化资本和社会资本,它们在一定的权力场中相互转换,物质性的经济
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