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文艺学类有关论文范文集,与“文学创作问题与文艺学中国式”高层坛综述相关毕业论文范文
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03;下是从,以当下为准,理论也就必然会流于肤浅、平庸――而是要以新的现实问题为契机,反思已有知识系统的不足.南帆教授将此问题引向了古代文论的现代转化问题,他指出,我们很多学术问题实际上都来自对当代生活的理解,文艺学之所以要创新,也正是为了解决我们如何与当下生活协调的问题,而古代文论与今天的现实已经有距离了,如果古与今有一道鸿沟,我们就要立足于今天.这一看法得到了包括武汉大学昌切教授在内的不少学者的赞同,但是浙江大学廖可斌教授的观点也值得注意,他一方面承认中国古代文论的确缺乏现代阐释力,另一方面却又问：这一情况是否本身就不大正常古代文论难道真的就“没有用”了吗在他看来,中国古代文化的思想观念完全可以成为今日文艺学建设的“种子”,只是我们用怎样的方法去培育这个种子.吴炫教授则对何谓“中国现实”和“中国问题”进行了深入追问,他认为文艺学创新的起点在于找准中国问题,比方说今天文学创作的困境是否就是现代电子媒介压倒传统纸面媒介,或者消费主义压倒精神追求在他看来,文艺学创新必须从这一事实出发,即无论是中国传统的义利之辨,还是马克思主义的异化观念,都不足以应对当代中国人的心灵依托问题,不管是追逐利益的“自由”,还是所谓“纯洁的精神”,不管是古老传统还是现代科技,都不能让中国人感到心安并得到尊重,只有从这一现实和体验出发,文学乃至文化观念的中国式创新才是必要的和可能的.本篇论文转载于 http://www.sxsky.net/wenxue/030452065.html
三 创新何以可能
谈创新最怕的就是流于表态和口号,而要使创新落实到行动之中,首先就要将创新具体化,使其在特定的学
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在讨论中,由于涉及到古今中外既有资源与理论创新的关系问题,“转换”、“融合”、“改造”等提法交错出现,彼此间形成了一定的张力.西北师范大学王建疆教授强调,创新并不总是要推倒重来,像王国维那样的“转换”也是一种创新.华中师范大学胡亚敏教授认为,创新是很多人的积累,可以是否定中创新,也可以是兼收并蓄中创新.她主张要在融合中创新,具体而言就是要打通“中”、“西”、“马”.西方学术思想强调认识,中国学术思想强调体认,而马克思主义有非常强的现代针对性,只有将其融合才能获得真正创新性的现代学术成果.吴炫教授则表现出他对“化合型”思维一贯的反思态度,他认为仅靠化合是出不了原创的,马克思、爱因斯坦等人都不是化出来的.他以古代作家苏轼和现代作家王蒙为例,前者是对中国儒释道文化的一种整体穿越,后者则是“生生化合型”的创新,独创性程度相对较低.我们要研究的问题不是如何让不同的文化融合,而是如何实现对一种对整体文化的突破与穿越.他对冯友兰那种“变器不变道”的“抽象继承法”进行了反思,认为今天中国的文化转型不能像佛学进入中国那样只是填补儒、道的结构,而应该是对传统文化整体结构的批判与改造.
三天的讨论取得了丰硕的成果,正如胡明研究员所总结的,与会者形成了这样的共识：其一,中国文学的问题,绝不是诉求于某个既有理论便可以解决的,而必须寻求立足中国现实的“中国式创新”；其二,文学问题是一个多层次、多向度的综合性问题,必须打通理论与实践,在跨学科的交流与碰撞中求取突破性的思路；其三,包括《文学评论》在内的文学期刊,理应成为中国文艺学创新性研究的平台.
(汤拥华 王晓华整理)
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