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现代文学类论文范文集,与现代中国文学三十年相关论文怎么写
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改革开放30年,随着社会结构的调整和传统文化的转型,现代中国文学研究与时俱进地同改革开放取一致步调,将现代文学研究从多方位推上一个新的学术层级,开创了文学研究越来越自觉的独立局面.尽管在现代文学研究与改革开放的互动关系中也有过“乍暖还寒”的天气,但总的发展趋向却是改革开放的车轮滚滚向前,以不可阻挡之势冲破了种种阻力,逐渐使学术自由的舂光充满了人间,并照耀激励着文学研究者在学术领域中锐意探索,在突围与探索中开创现代文学研究新局面.
所谓突围首先是现代文学研究主体遵循“解放思想,实事求是”的思想路线突破了极左思潮泛滥时机械阶级论在文学研究上所筑起的一道道围城,冲决了现代文学一个个禁区,逐步将文学研究纳入人本论的思想轨道和“文学即人学”的美学范畴.诚然在阶级社会里文学带有一定的阶级性,但是这种阶级性是包涵于丰富复杂的人性之中,它既不能代替人性更不能取代文学的人学内涵；而这样一个常识性的问题却成了现代文学评论或研究的极为敏感的政治问题,从20世纪30年代起所谓的阶级论不遗余力地讨伐人性论及人道主义,逮至极左思潮猖獗时机械阶级论对人性论与人道主义的围剿达到斩尽杀绝的程度,不仅人性论和人道主义思想本身遭到彻底否定,而且持有人性论和人道主义文学观的学者也遭受灭顶之灾,这既形成了知识者见到人性论与人道主义“谈虎色变”的恐怖心理又强固其以机械阶级论给现代作家作品任意定性判“刑”、上纲上线的思维定势,特别是所谓的“路线斗争”观念的强势介入几乎给所有的现代中国文学都戴上封资修的政治帽子而成为在意识形态领域实行“全面专政”的对象.机械阶级论和路线斗争观念把现代文学领域都扫荡光了,只有到了改革开放时期才结束了“以阶级斗争为纲”的特别是“文革”的非人时代,在思想解放运动的驱动下,经过“拨乱反正”“正本清源”,中国人不仅从极左思潮中获得人性的解放,有了主体意识,而且以人为本的观念也在社会文化心理逐步扎下根.社会上勃起的人学思潮推动了现代文学研究由阶级霸权话语向人学话语占据上风的根本转变,这主要体现在：机械阶级论所划定的文学“禁区”被突破,解放了一大批戴着形形色色封资修阶级恶冠的“敌对”作家作品,使其重新回到现代中国文学的正宗位置,特别是对文学流派社团或文学思潮的梳理研究淡化了阶级烙印或超越了阶级界限,消除了阶级偏见以平等的历史的美学价值观来对待现代作家作品、文学思潮流派及一切文学现象,使那些在阶级斗争或路线斗争围城中蒙受“冤假错”案的作家作品得到平反,此其一.逐步突破机械阶级论思维模式,研究主体确立人性论思维框架,以人学的理论视野重新审视文学运动、文学思潮、文学流派和作家作品的历史地位与美学内涵；特别是对作家作品分析评价格外关注人性的深度与广度,使那些人性复杂深邃、原始生命意识强烈的人物形象得到了高看和厚爱.正是从人性论思维范式着眼,使沈从文、张爱玲等一批作家作品获得意想不到的青睐,至于哪些长于欲望叙事的文本也受到研究者的热评,这就使上世纪30年代被阶级论批判的梁实秋所持的人性论在新时期得到复活,并在现代文学研究的不断探索中显示出不朽的思想威力,此其二.既然文学是人学已成为人们的共识,那么文学的灵魂是人道主义的或者说人道主义是一切原则中的最高原则也逐步被学界人们所认可.“文革”的结束和新时期的开始,突破机械阶级论的牢固围城而竭力弘扬人道主义则成了思想战线和学术界的攻坚战,从1979年到1980年《文艺报》、《文学评论》、《文艺研究》等报刊便围绕如何认识人性和人道主义、如何认识文学和人性以及如何看待文学对人性的描写展开了争鸣,并从而引发了关于人道主义和.异化”问题的大讨论.通过这场大讨论,尽管分岐依在但却深化了人们对人道主义及“异化”问题的认识,尤其促使作家在作品中对人性的刻画、对人的价值和人的生命意识以及人的生存状态的分外关注,也使研究者以人性论的价值眼光来研究现代文学.随着思想解放运动的深入,阶级论的解构,人道主义的深入人心,使学人们对人道主义的认识已达到这样的高度：“承认人道主义原则高于革命的原则,正是马克思主义的精髓,是马克思主义区别于历史上形形色色的剥削阶级思想的最根本标志.”恩格斯曾高度评价法国作家雨果的著名小说《93年》,就因为它表现了“在绝对正确的革命之上,还有一个绝对正确的人道主义”的主题,革命主题与人道主题相比尚且如此,那么人道主题与文学所表现或蕴含的经济主题、伦理主题或道德主题、生命主题或生存主题乃至宗教等主题相比更能显现出最高原则的制导性.其道理很简单,作为人学的现代文学必须以人道主义为最高原则,就在于它把人视为终极关怀的对象,也在于现代文学的创作主体、对象主体和读者主体的三位一体结构的组成都是以人为轴心的.此其三.仅以上述三个维度的简略考析,便可看出改革开放30年的现代中国文学研究基本上突破了机械阶级论的围城并多方位地步进入文学即人学的人本主义探索轨道,它既可以与五四新文化人学运动的现代学术精神相呼应又可以与世界文学研究的人文精神相契合.
在机械阶级论主宰现代文学研究时期,二元对立的思维模式趋于绝端的两极,使新与旧、雅与俗、左与右、古与今、中与外等文学研究的二元对立思维得到恶性发展.如果说战争文学的二元对立思维处于非此即彼的不可调和的两极尚有客观依据,那么到了“十七年”和“文革”文学中及其评论中出现的绝对两极思维则带有很大程度的主观臆断性和文化专制性,因此在突破现代文学研究机械论所形成的各种围城的同时实际上也在突破二元对立思维模式对现代中国文学研究的桎梏,只有突破二元对立思维模式方可使研究主体的思维得到进一步解放,在现代文学的各种互动张力关系中进行纵横捭阖的探索,以发现知识增长点和学术创新点.不可否认,这些二元对立的认知结构与现代中国文学创作实践与批评实践的客观存在,大致相吻合,它们作为主体思维的认知模式不论在文学创作或文学评论中都发挥过积极功效,而改革开放以来现代文学研究对其突破则主要集中于两点：一是它们是否具有价值内涵即能否把它们作为价值范畴来运用；二是它们之间的关系是否完全对立的还是互动互补互依互转的.就以文学上的新与旧二元对立认识结构而论,是晚清和五四文学先驱们把进化论的新陈代谢规律和新的必定战胜旧的原理引入文学领域而形成的,反映到作家和批评者的头脑里则凝成新与旧二元对立思维范式,随着新文学取代旧文学的节节胜利越发导致新与旧认知模式中的二元的极度倾斜,即新的一元处于绝对优势,旧的一元则处于绝对劣势.如果把这种新旧认知结构运用于现代文学评论与研究中,那就造成了“唯新是好,唯旧必糟”的认识误区或认知错觉.其实,构成新与旧认知结构的“新”与“旧”的两元并非是两个价值范畴.文学价值大小高低不是以新与旧来判定的
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