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人生美学相关论文范文检索,与朱光潜“人生美学”的生成原因现代批评意义相关论文开题报告
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人要设法使社会行为有意识,有理性.”他的社会改造途径是通过教育来实施,“大学的任务不仅在造就专门人材,还要为全国制造信仰学术的风气.”重视教育,为朱光潜进一步重视美学提供了先期的理论前提,使得他的美学研究成为大学教育的一个重要部分.“超脱现实”是朱光潜教育思想的重要内容之一,这就是“在精神界求慰安”,与现实进行斗争.朱光潜认为“美术”有这样的功能,使人获得美感,领略自然之美,获得自在之乐.从积极方面看,“美术”让人养精蓄锐,为征服环境作准备；从消极方面看,使个人保持乐观热情的心境,能够抵抗现实的压力.他希望用“精神上的至乐”“来救济众生”.朱光潜接受了蔡元培的“以美育代宗教”的思想,又将这种思想落实在具体的美学研究中.早期的朱光潜是先教育后美学,美学依附于教育,而非教育依附于美学.这形成的是一种教育美学,教育是为改造现实人生服务的,美学也成为改造现实人生的“工具”.朱光潜是以美学家名世的,但他是从教育的角度研究美学的,他又是一名教育家.他说：“我坚信中国社会闹得如此之糟,不完全是制度的问题,是大半由于人心太坏.我坚信情感比理智重要,要洗刷人心,并非几句道德家言所可了事,一定要从‘怡情养性’做起,一定要于饱食暖衣、高官厚禄等等之外,别有较高尚、较纯洁的企求.要求人心净化,先要求人生美化.”
朱光潜先后四次给青年写信,1926年的《给青年的十二信》,帮助青年进行人生分析,进而确立人生态度.1932年的《谈美》,谈的是如何审美,实际上对青年拥有审美化的人生态度具有重要启示.1942年的《谈修养》接着《给青年的十二信》来写,谈心理病态、处群、恻隐之心等等,表面上认为自己不是在做“建国万年大业”的工作,其实期望能够使“读者的晶莹心灵”“呈现一片灿烂的光影”,这样一来,“精神不灭”,收效当然不小.1979年,他又写了《谈美书简》,谈的是美学研究,其实谈的还是“人生态度”：“谈美,我得从人谈起.”这与如何做人有关.我总认为,一切与教育紧密相关的思想,决不可能是脱离人生的思想体系.教育的本质,就是教会人如何以人的姿态与方式进入生活,并有益于生活,因此,人的如何发展与社会的如何发展,是教育所深切关注的根本问题.一切以教育为己任的人物,决不是脱离社会实践的人物.教育是通过启蒙来实现对于社会生活的介入,以教育为目标的美学,当然也是通过启蒙与人格修养来实现对于社会生活的介入的.
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从人生经历看,抗战前的朱光潜谈得较多的是如何才能审美,而如何才能审美又表现为如何才能超越世俗生活,通过这种超越来达到审美目的.进入抗战,他的话题有所变化,集中在强调如何通过个人的活动来实现民族战争的胜利.“现在要抬高国家民族的地位,我们每个人必须培养健全的身体、优良的品格、高深的学术和熟练的技能,把自己造成社会中一个有力的分子.”他思考问题的方式有所变化：先是将个人命运与国家民族命运联系在一起考虑,“要替个人谋出路,必须先替国家民族谋出路.”接着,将国家民族利益置于第一位,再谈个人修养应体现出对于国家民族的作用.朱光潜的人生命题发生了重大变化：强调除懒,提倡奋斗的精神；强调青年应当有勇气与责任去面对战时危难；探讨人如何处群,回到社会本位；辨识羞恶之心,与国难相连,借此明白爱国的重要性与激发爱国的热情.
在抗战前,朱光潜谈得最多的是心灵问题,此时,朱光潜更多地讨论到了生命力的问题.朱光潜陈述了思想变化：“这二十年来,我常在观察中国社会而推求它的腐化的根本原因,愈观察,愈推求,我愈察觉到身体对于精神的影响之伟大.”他认为缺乏强健的身体与生命力,敌人打进来,只能当汉奸,或做缩头乌龟.他一反常态,主张慢些谈学问、谈政治、谈道德,第一要务就是强健身体.他认为精神病症中的懒,源自体格上的弱,“精神上的破产毕竟是起于体格的破产”.恢复体格的健壮,才能挽救民族危亡.这种身体救国的设想,也许不切实际,可为了应对民族危难,朱光潜正在积极寻找应对方法.在抗战的历史语境中,朱光潜创建的是一种基于身体之上的“奋斗美学”.
“生命是一种无底止的奋斗.一个士兵作战,一个学者探讨学术,或是一个普通公民勇于尽自己的职责,向一切众恶引诱说一个坚决的‘不！’字,都要有奋斗的精神.奋斗的精神就是生命力的表现.中国民族在体格方面太衰弱,所以缺乏奋斗所必需的生活力,所以懒,所以学问落后,事业废弛,道德崩溃,经济破产,事事都不如人.”
朱光潜的美学体现了它与时代的一致性,提倡奋斗就是为抗战积聚战斗力.他的“奋斗美学”包括“生命是需要流动变化而厌恶单调板滞的”；游戏与娱乐显示了民族的生命力,大胆地唱歌奏乐的民族才是有希望的民族；多学几种游戏,多唱几种歌曲,多去驰马试剑,才能培养民族的生命力.他要抛弃“儒雅严肃的面孔”,去过痛痛快快的“自然人的生活”.抗战带给朱光潜的是潜藏于他心中的那种关注世俗生活的思想的复苏.由此可证朱光潜的美学思想,不是那种纯粹的脱离社会现实的美学,在常态下,它希望以超越的态度改造社会,到了非常态的情况下,它就以直接的介入方式来改造社会.在抗战前,美学是朱光潜改造社会的一种软武器,在抗战中,则成为了一种硬武器.他对美学进行了扩充,社会需要成为了美学需要,美学研究成为了社会研究.
三
朱光潜的美学思想经历了儒道同行基础上的从道到儒的微妙变迁.他是先道后儒,再发展到援道入儒,儒道合成,以儒为本,以道为用.这样的“儒道互补”对其人生美学的形成具有至关重要的作用：儒家思想使得他养成了人世的心态,道家思想使他养成了批判社会的眼光,儒与道相反相成,共同成为朱光潜人生美学的思想基础与营养.
曾有学者认为：每当朱光潜运用克罗齐思想而与道家发生冲突时,朱光潜选择的不是克罗齐而是道家.因此,朱光潜是移西方美学之“花”接中国道家思想之木,创建的是道家式的美学思想体系.这有符合事实的一面.朱光潜在《文艺心理学》中偏重谈论人生与艺术的距离,强调文艺是对现实人生的超脱,虽然没有隔断文艺与道德的关联,可立论的主要目标是确立文学的独立性,显示了道家思想的深刻影响.朱光潜自己想做一个“魏晋人”,追求超然物表、恬淡自守、清虚无为、静观默赏等,也是一个证明.
但我不这样看.朱光潜否定了这样的结论：“我当然接受了一部分道家的影响,不过我接受的中国传统主要的不是道家而是儒家,应该说我是移西方美学之花接中国儒家传统之木.”儒家思想不仅是朱光潜后期的思想特征,同样也是早期思想的特征之一.在他用道家思想来解释美学时,他可能正是以儒家思想为本色的.Ĕ
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