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帖子类论文范文参考文献,与简帖子词相关论文摘要
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221;体中录有欧阳修三首.教坊词则在《宋文鉴》、《五百家播芳大全文粹》、《文章辨体汇选》、《文体明辨z
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再次,宫词.唐宋人“宫词”也多为五七言绝句,歌咏宫庭后妃生活.宋孙应时《烛湖集》题胡元迈集句作《宫词》二百首,其中有“宫体故宜供帖子,玉堂何日唤诗翁”之句.宋祝穆云：“先是诸公所撰,但官词而已.故王歧公()皇后阁帖子云‘禁幕无风日正亭,侍臣初赐玉壶冰.不知翠辇游何处,应在瑶台第一层.’及欧阳修学士始伸规谏.”王琏作有《宫词》百首,文集中与帖子词相邻且风格相似.它如周辉《清波杂志》卷10“春帖子”云：“翰林书待诏请舂词,以立春日剪贴于禁中门帐.等自政宣以后,第形容太平盛事,语言工丽以相夸,殆若唐人宫词耳.”这样,在传统儒家诗教的观念影响下,宋人对司马光、欧阳修、苏轼以来所作之“不忘规饬之意”、“得于主文谲谏之义”大加赞赏,认为其得“帖子词”之体.因此认为帖子词若“徒辑绮丽谀说之词,则在太白《清平乐》,王建、和凝《宫词》下风矣.”
当然,帖子词也偶而称为“帖子诗”或“诗帖子”.东坡次韵少游《元日立春三绝》便自注云：“立春日翰林学士供诗帖子”.宋胡仔云：“立春日,悉剪彩为燕子以戴之.故欧阳永叔诗云等郑毅天云等皆立春日帖子诗也.”元王士熙《上京次李学士韵》：“金烛承恩出院迟,玉堂学士草麻时.明朝上国新端午,彩笔应供帖子诗.”虽仅几例,但总算给了“春端帖子”一个正名的机会.
第三,帖子词的撰进及收贮日期都有具体的规定.关于端午帖子,宋祝穆《古今事文类聚》“帖子规谏”条载：“学士院端午前一月撰皇帝皇后夫人阁门帖子,送后苑,用罗帛制造,及期进入.”立春帖子因与除夕元日相近,为避免与春联门神春屏彩胜等重合,其撰进日期便更为详细.《国朝宫史》卷8“典礼四”之宫规载：“进舂帖子.每岁立春之前,南书房翰林等恭进春帖子词.岁内立春者,在二十日前进新岁立春者,在二十日以后进交.御览后陈设等将旧岁春帖子词换出收贮.”其中亦详载“张挂春联门神”、“悬挂春屏彩胜”和“悬挂椒屏岁轴”的具体日期和收贮时间.可见这些都属于朝庭“典礼”、“宫规”的重要定制,需严格遵守.上述是清朝典制,那么宋代也是这样吗苏轼可以给我们答案.《石渠宝笈》卷5之“宋苏轼春帖子词一卷”云：“素笺本,楷书.卷首自识云：元祜三年春帖子词,翰林学士臣苏轼进.等后又识云：二年十二月五日进.”“元祜三年春帖子词”而于“二年十二月五日进”,可见是岁内立春者.元祜二年十二月五日为公历1088年1月1日.则此月5日与20日当为大寒、立春两节.若20日立春,则正是元祜二年腊月二十五日左右立春,这说明苏轼所进春帖子也是立春前二十日所进.这与《国朝官史》所载之制是相同的.根据“御览后陈设等将旧岁春帖子词换出收贮”,可知春帖子词是终年悬挂的,这与“门神”、“春屏彩胜”分别于“十二月二十六日”和立春日悬挂,“至次年二月初三日撤下收贮本处”不同,也可见“春帖子词”更为重要.
帖子词的形制大小模式,唯一文献可以从苏轼春帖子所留副本中略知.这就是上引《石渠宝笈》所言.其形制当是：“卷高八寸四分,广五尺五寸六分引首”.当然这个尺寸不会是唯一的,应是据所进帖子词的数量而定的.
二
徐师曾《文体明辨序说》所谓“古无此体,不知起于何时,第见宋时每遇令节”、“而宋人尚之”云云,已透露出帖子词兴盛或创立于宋朝的事实.帖子词大量收录在宋人别集中,元明中衰,清代乾隆君臣又让这一“区区”之体焕发生机.
有宋创作帖子词最早者当属晏殊.宋初经过四十多年的休养生息,在统治者偃武修文的政策下,大臣们欢歌晏嬉,聚会唱酬,一片承平景象,帖子词遂具备了生长繁荣的土壤.晏殊于真宗景德元年(1004)以神童召试,赐同进士出身,祥符三年(1009)任馆职.约略同时任馆职并有相关帖子词记载的有夏竦和王曾.前者祥符四年(1011)直集贤院,后者景德二年(1005)直史馆.从时间上看,王曾早于晏殊：但从各人帖子词的内容和体制来推看,则晏殊当属最早作帖子词者.晏殊之帖子词不见其文集中,俱收录在宋蒲积中《岁时杂咏》中.计有：“元日”“御阁四首、内廷四首、东宫阁二首”,“立春”“御阁四首、内廷四首、东宫阁三首”,“端午”“御阁(圣旨进)4首、内廷4首、升阁4首、东宫阁2首”.分析可见,集中虽末列帖子词目(所收他人如欧阳修、苏轼、宋祁、夏竦、孙觌等则明标春帖子词或端午帖子),但显然已具帖子词之实.均为七言绝句,与其后成熟时的五、七言绝句杂合者有很大不同.诸阁名称亦不规范,如称御阁而非皇帝阁,以内廷总括后妃诸阁等.此外,“元日”有帖子词者唯晏殊此例,此后均限于立春、端午二节.凡此种种迹象,都显示了晏殊之帖子词初创时尚不规范的特征.帖子词出现并创立于晏殊及那个时代,还与皇帝的喜好及君臣唱和有关.《岁时杂咏》中在晏殊帖子词之前各有《奉和圣制元日》二首、《奉和圣制立春日》二首、《奉和圣制除夜》等,可见这种节日间的君臣唱和当是帖子词出现的契机.而其端午日“御阁”四首注明“圣旨进”,一则说明了皇帝对这一文体的喜好和提倡,一则也说明了帖子词在初创时尚需皇上特别下旨进供,这与后来形成制度是不同的,都可佐证晏殊的首创之功.当然,晏殊诗词善言“富贵气象”的风格正适合以“形容太平盛事”为主的“帖子格调”,也因此为皇帝所青睐而屡屡在节日盛典时互相唱和并圣旨宣进.从体制看,夏竦当是帖子词初创到成熟期的纽带和过渡者.一方面,其前期作品中也俱为七言绝句,名称上也以御阁、内阁标题,且多有应圣制的唱和之作,与晏殊之文体特征很相似；另一方面,后期作品之体制规范则与这一文体成熟后的典范之作诸如宋祁、欧阳修等人殊无二致.这显然与其先后两入馆阁翰苑有关.值得一提的是王曾.他并无帖子词传世,而他的那联“年年金殿里,宝字帖宜春”则屡屡成为后来谈及帖子词的熟典.所谓“年年金殿里,宝字帖宜春”并非说明这之前已是舂帖子有多年张帖的历史了.因为“帖宜春”,只是书写“宜春”两字贴于门上,而非帖子词的完整绝句.如祝穆云“立春日贴宜春字于门”,明高濂《遵生八笺》云；“立春日,门庭楣上写宜舂二字贴之”.晏殊、夏竦之后约二十余年,宋祁、欧阳修、王、司马光、苏轼等陆续进入馆阁玉堂,标志着北宋中叶帖子词鼎盛和成熟时期的到来.这些国之重臣、文章泰斗共同把这个卑微的文体推向成熟,为其在古代文体苑林中争得了一席之地.尤其欧阳、司马、苏轼三人以“帖子之微”寓以规谏,大为后人所称道,也使此俗贱之体终于有了些微“言志载道”的正统血脉,不再完全被人看不起了.这样的情形一直延续到北宋末年.靖康之乱,让南渡初年的高宗朝惊魂未定.无心庆典宴嬉.帖子词之供遂在近二十年(靖康元年1126――绍兴十三年1143)中出现了空白.李心传《建炎以来系年要录》：“辛丑(绍兴十三年)立春节,学士院始进帖子词,百官赐春幡胜,自建炎以来久废,至是始复之”.在经历
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