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关于经济生活方面论文范文集,与明代经济生活与诗歌传统相关毕业论文怎么写
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是戒奢劝俭的反衬,并未有特别的留意,明诗中的此类“经济侧记”虽不乏诗史互证的史料意义,却不过是一代“诗史”所勾勒出的姿彩万千的社会图景中的一道侧影而已.赋诗态度中的士商互动
如果说明诗视野中的经济侧影更多的是一种文学传统的惯例表现,那么在明诗中所体现出的商贾态度则蕴涵着更为明显的时代意识.豪商巨贾历代不乏,富甲一方的资本实力虽然有着强大的经济控制能力,但于官本位的传统社会中,其职业声望终为有限.从刘邦“令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之”(25)再到朱元璋的服饰限制,直至正德元年,尚“禁商贩、吏典、仆役、娼优、下贱皆不许服用貂裘”(26).农本思路下的官方态度大抵保持着作为惯例的裁抑立场,然而,现实经济导向下的民间观念却已有了地位与态度的变化.
“家家种田耻商贩”是刘基于元末明初的诗句,史称：“正德以前,百姓十一在官,十九在田,盖因四民各有定业.百姓安於农亩,无有他志.官府亦驱之就农,不加烦扰.故家家丰足,人乐於为农.自四五十年来,赋税日增,繇役日重,民命不堪,遂皆迁业等昔日逐末之人尚少,今去农而改业为工商者,三倍于前矣”(27).赋役压力下的弃农就商成为普遍的社会行为.如“江西地方千里,大率土狭而人稠.闾阎小民,虽力作啬用,不能自给,操末技以食与四方,恒十之五”(28).地薄人稠的先天条件,再加上物科夫差的百端催迫,生存压力下职业转移在所难免.晋人从商亦有着相似的背景,万历阁臣张四维即称“吾蒲介在河曲,土陋民伙,田不能以丁授,缘而取给余商计.坊郭之民,分土而耕者,百室不能一焉.其挟轻资、牵车牛走四方者十而九”(29).迫于生计的职业流动自是无奈之举,但弃农经商的行为确也带来了谋生压力的缓解、生活质量的改观,商贾的职业声望亦随之提升.如王燧《商贾行》云：“扬州桥南有贾客,船中居处无家宅.生涯常在风波间,名姓不登乡吏籍.前年射利向蛮方,往来行贩越海洋.归来载货不知数,黄金绕身帛满箱.小妇长干市中女,能舞柘枝白苎.生男学语未成音,已教数钱还弄楮.陌头车轮声格格,夫卖牛买商舶.”“生涯常在风波间”的漂泊风险虽然依旧,但明初“黄金但愿如其多”的理想却已变成了“黄金绕身帛满箱”的现实,更重要的是,“夫卖牛买商舶”的趋慕行为已然显示出民间态度的转变.晚明百姓“或给帖充斗秤牙行,或纳谷作粜籴经纪,皆投揣市井间,日求升合之利,以养妻孥,此等贫民天下不知几百万矣”(30).谋生压力下的逐末选择已在改变着职业声望的传统序列.
“士农工商,各执一业；又如九流百工,皆治生之事业”(31),冯应京以“治生事业”平视四民职守,已然包含着对商人地位的提升、认可.名教异端何心隐则有着更为鲜明的职业序列：“商贾大于农工,士大于商贾,圣贤大于士”,其称“农工欲主于自主,而不得不主于商贾.商贾欲主于自主,而不得不主于士”(32).士商农工的价值重估正是晚明经济变迁的观念反映,而作为衡量标尺的“自主”中正包含着对经济控制能力的关注.明中叶后,农业生产的商品化已将原本自给自足的农业经济卷入市场之中,而沉重的赋役,以及税制的货币化,白银在交换中的日益重要,更使得农业生产对于商品交易的依赖程度大大加深.若万历《上海县志》载顾《竹枝词》所述：“平川多种木棉花,织布人家罢缉麻,昨日官租科正急,街头多卖木棉纱”,正是实情.正德《松江府志》卷四：“（松江）俗务纺织,不止乡落,虽城中亦然.里媪晨抱纱入市,易木棉以归.明旦复抱纱以出,无顷刻闲.织者率日成一匹,有通宵不寐者.田家收获,输官偿息外,未卒岁,室庐已空,其衣食全赖此”.《鸥波渔话》卷四录吴伟业《木棉吟》先状“眼见当初万历间,陈花富户积如山”之盛况,最末则结以“天边估客无人到,门里妻孥相向啼”的凄凉,农工“不得不主于商贾”,可见一斑.又如冯迁《病卧十日城中米价腾踊感而赋此》亦有：“斗米新腾价百钱,布匹虽行贱如水.尽言久旱江水枯,贾舶商船难到此”(33),商业流通对于经济生活的深刻影响不言而喻.
士农工商的经济控制能力因社会发展而改变,相应的职业声望亦随之升降,民间视野中的四民次序亦因之重新排列,士阶层虽然大体保持着四民之首的职业声望,但其于原居四民之末的商贾态度却已于经济形态的现实张力中发生着逐渐的改变.民生关切历来是传统诗歌的不变视角,对于“陈力就业乃得食”的工商庶民,士人的笔端悯叹,历代不绝.即商人而论,对于行商疾苦的同情亦是诗家常情,但耕作不辍而挣扎于温饱间的农民却是更为广泛、由衷的关切对象.明代的四民序列虽因经济的变迁而有所改变,但诗歌中的仁者同情却大抵保持着传统的惯例,从宣宗的《悯农诗》再到一般士人对于农家辛苦的普遍关念,无论是主复古的七子,还是讲性灵的公安,对农民疾苦的同情哀眷终是最为寻常的感慨情绪.当然,频繁的商业往来,士商的接触增多,对于行商之苦的同情理解亦随之增进.如杨士奇《商妇词》：“贩茶近在青山侧,贩珠远求沧海浔.全家衣食需多少,渺渺鲸波愁妾心.”商妇立场下的哀怨视角固为诗家常法,但以贾客的风波安危为愁的心事状写显然要比“商人重利轻离别”的无情批评更具同情意味.又如徐祯卿《贾客词》：“万里长舻转贩频,愁风愁水亦劳辛.绿窗夜倚襄阳泊,却掷金珠挑丽人”,虽然对商贾掷金拥美的行为颇为不满,但“亦劳辛”的怜悯认可中,却有包含着对商人及时享乐的行为理解.再若王世贞《偶书》其五：“贾客狎风波,黄金如山积.人云贵明珠,遂适海外国.垂老鲸鲵身,呜呼竟何惜.”对于商人的趋利行为虽持批判态度,然惋惜哀叹之情尽在言表.而于慎行所作《贾客乐》称：“广陵贾子江东客,大珂倚江侧.朱楼绣箔月如霜,醉卧垆头小玉床.五更解船大江去,鼍浪鲸风何处住.洞庭秋水接天来,五两成林夜半开.西登三峡立百丈,滟如牛不得上.环环布帆欲退飞,猿鸣一声泪沾衣.钱刀睹快狎风色,归来金多头已白.同时陇上饭牛子,睡起烟皋夜吹笛.”奢华略状,便是早行之苦、风浪之险、凄楚之泪,载金而归已是白头,却是他人钱财.结尾“饭牛”者的逍遥自得正是强烈的反讽写照,诗题虽为《贾客乐》,所叙实为商者之苦,哀悯之情,尽显于辞.《喻世明言》“杨八老越国奇逢”有古风一篇,单道为商的苦处：“人生最苦为行商,抛妻弃子离家乡.餐风宿水多劳役,披星戴月时奔忙.水路风波殊未稳,陆程鸡犬惊安寝.平生豪气顿消磨,歌不发声酒不饮.”由别亲离家而餐风宿水,再及旅途奔波,一般行商者的普遍艰辛于兹可见.小说引诗“人生最苦为行商”的定位与尚书黄《应制劝农》中：“四民皆天职,嗟农独苦辛”(34)的判断,正相成趣,世俗观念中的商贾同情与朝廷视角的农民关切自是不同层面的“仁爱”体现,至于“最苦”、“独苦辛”的定位原是不同立场下的同情感慨,而商人李晋德的辛苦感触则源自切身体验：“四业惟商最辛苦,半生饥饱几曾经.荒郊石枕常为寝,背负风霜拨雪行.”(35)商贾的谋生辛苦因贸易行为的频繁为士人逐渐了解,祖上经商的李贽称商人“挟数万之赀,经风涛之险,受辱于关吏,忍诟于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末”,而嘉靖右佥都御史庞尚鹏亦言：“夫商人冒不测之险,而行货绝域,远逾数千里.单骑孤囊,昼有风尘之警；颓垣苇户,夜无衽席之家.彼强颜为此者,欲规什一之利,以自封殖焉而.”士之于商的体谅
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