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关于经济生活方面论文范文集,与明代经济生活与诗歌传统相关毕业论文怎么写
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220;雠故经籍,玩弄古钟鼎、琴剑以终日,不问家人生产”,并结为“竹西社”(47).又如李晋德所云,“膝下娇儿已长成,江湖赢得一虚名.诗书未得灯前课,不教无方启后人”(48),于后代的教育关注依然保持着“读书为高”的传统意识.不管动机如何,商贾对于士人的钦慕始终是明代社会的一般文化趋势,至于标识士人身份的诗歌行为,亦每每有之.《明诗综》载：“明以贾客而称诗者众矣.若歙州之郑作、程诰,龙游之童,皆贾也.然郑、程皆受学于李空同,童执经于归太仆,则不得以贾人目之.”(49)一时风气可于“众矣”二字窥见.郑作“家本商贾,读书苦吟,为人负气任侠,故其诗雄浑跌宕,有风骨”(50).童“字子鸣,龙游人.世为书贾.佩独以诗文游公卿间,尝受业于归有光.其殁也,王世贞为作传,王登为作墓志,盖亦宋陈起之流也”(51).王伯称其“诗皆性灵,读之潇潇有云气”(52).朱彝尊以其曾受学名家而不以贾人视之,实已许为士人,而其真正关注则在这几位商贾毫不逊色于士人的诗情诗艺.又其所列,秦中贾人谷淮,“能仿文征仲书法,兼善音律,日以文翰为业,其家诋为书痴,其诗殊有雅致”.江阴贾客周俊“诗颇清越”,如“海风吹雨散,江月伴潮生”,“风前双鬓逢秋短,海上孤城过雨寒”,俱出尘埃之表.“为闽贾沈翁赘,继其业”的黄徽曾得侍郎何孝称赞,为之作《诗贾传》,其略曰：“唐人以诗名,桑门闺秀,皆进乎技,贾人缺焉.季美诗不妨贾,贾不诗,遂无前人.”(53)不论经营门类,亦不论贫富差别,屡见不鲜的商贾诗作中自有个人兴趣的推动,但作为普遍存在的群体性的诗歌行为所体现正向慕士人风流的商人文化取向,而得以形成一时风气的社会背景则是商业经济发达,以及由之带来的商人地位变迁与士人态度转变.士商之间的往来唱和,商贾诗集的文人序跋所体现的正是“异术同志”下的同道交往,商人的诗作虽也偶尔涉及自己经商体验,但究其诗情主流,却与一般士人的感物比兴大体相同,士商互动的诗歌话题依旧延续着传统视域下的情志表述,并未有特别的商人色彩.明人之前的诗歌传统已有千年积淀,已然烂熟的正宗文体并不会因商业经济的发达、商人地位的提升而改变,相反,作为传统文化的精神载体,其所表现的则是一种文化张力的惯性延续――以习惯的模式包容、吸纳异质元素.正因如此,明代的诗歌传统虽未将商贾排斥在外,但士商互动的认可却以儒家伦理为中心而展开,以向慕姿态进入士人文化圈的商人作者,当然不会于标志士人身份的诗歌中取得独立品格,但无论是对行商疾苦的诗歌同情,抑或是围绕诗歌而展开的士商交往,确然已体现出了明代经济生活中的人文变迁.
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作诗行为中的治生指向
明诗中的经济生活大抵以一种传统惯例的姿态描述、记录着二百七十余年的历史图景,而经济生活中的明诗所折射出的却是治生压力下的现实指向.恢复汉制的明王朝重开科举,再兴礼乐,似也为士人造就了如同宋儒般“不言治生”的社会地位与生存状态.但出身贫民的明祖朱元璋却依照“淡泊可以仰心,俭素可以养德”的治国思路制定出了自古最薄的官俸标准,再加之折色制度的变相缩减,官员维生、应酬多有拮据之状.及第为宦者尚且如此,身处科举途中的一般士人,就更须为生计打算了.明代人口总数以及识字人数均超过前代,科举名额却未依照比例而增加,这就决定了绝大多数士人要长期滞留于科举途中,家资优厚者,固不必言,“元明以来,士之能致通显者大概藉资于祖、父”(54).孤立无依者,则一如元儒,“不可不言治生”.
王守仁尝言：“但言学者治生上,尽有工夫则可.若以治生为首务,使学者汲汲营利,断不可也.且天下首务,孰有急于讲学耶?虽治生亦是讲学中事.但不可以之为首务,徒启营利之心.”(55)王阳明的“误人”批评在于以“治生”为首务所导致的“营利之心”,但于学者的“治生工夫”却不否认.于明代士人而言,科举及第自是最大的治生关怀,但有限的名额,拥挤的途径却使得绝大多数士人陷入仕进无门的经济窘况,生计压力下的职业流动大抵有塾师、幕僚、行医、从商、讼师、山人数途.就馆为师历来是最为常见亦最能维系士人体面的流动方向,但庞大的人口基数却不可避免带来了巨大的职业压力.若苏州府长洲县“士之多占胶庠者,约五百以上.此五百人者,计十之六食其土之毛,无所事哺.又廪于官者二十人,借岁饩,比于笔耕.其他无田可租,无廪可支者,率授徒里巷,齿牙阁阁,传经授书,日得百钱,易斗米以黔吾突.迩岁以来,经师林立,执经称弟子者,乃反落落如晨天之星,令流俗有医多病少之笑”(56).士人生计之艰,可见一斑.幕宾虽有失颜面,讼师、山人或被无行之讥,却尚可保留儒者身份.为医者虽然身份变换,却“得以衣冠出入里巷,与学士大夫交游”(57),更重要的是,悬壶济世的医道与儒家的仁道有殊途同归的仁爱意蕴.跨幅更大的职业流动实为四民次序中的首末互动.
明辨义利历来是儒家重要的道德尺绳,明中叶之后的商人地位虽有了相当提高,但一般士人对于商贾的最大认可、接纳却在其符合儒家伦理的道德行为.所谓士商互动,自然有着文化渗透的双向性,商贾的风雅倾慕所体现出的是儒道的吸纳、同化之力,在此层面上的士商对话所使用的基本话语全部来自士人传统；士人的弃儒就商虽是生存压力下的无奈选择,但进入商场的士人却必须遵循贾道的职业原则：喻于利.“士而成功也十之一,贾而成功也十之九”,巨大的差距瓦解了士农工商的等级界限,科举不第者的弃儒就商于明代社会中渐为普遍.袁宏道诗曰“海阳多贾人,纤啬饶积聚.握算不十年,丰于大盈库.富也而可求,执鞭所忻慕.金口亲传宣,语在《述而》处.师与商孰贤,赐与回孰富?多少穷乌纱,皆被子曰误”.所蕴牢骚不平自不必言,但穷富对照下的生存现实、成功难易实已造就了“执鞭所忻慕”的心态转移.迫于生计,转变身份的士人所抱持的大抵是治生关怀下的求利心态,如此背景下的士人当然无暇继续为诗作文的文人雅事,况且孜孜为利的商人品格本就与传统文学的基本精神格格不入,商贾虽亦不乏能诗者,却大多有着商海成功的经济前提,有些甚至就是子承父业而不问生计的商家子弟,较之举业不得,弃儒为商的士人,其数量远远不及.即此而言,士商互动对于明诗作者亦产生了一定程度上的分流影响.
较之被迫放弃士人身份的知识分子而言,可以保持衣冠,继续诗文儒雅之事的明代士人虽或有些可资自得的文化优越感,但本人以及家庭成员的衣食温饱依旧是必须面对的经济难题.于晚明士风的“日习于不竞”,范濂曾言：“士之所处在清苦,其势不得不流而为近利；所望在进取,其心不得不趋而为好名.不知近利好名,正今之士人对病药石也.”(58)立足士人经济困境的“近利”辩护或者夹杂着个人的切身体会,作为药石的“近利好名”所以针砭的正是士人的“清苦之病”,自也是先言治生的思路体现.“近利好名”的士心所趋虽不免要为士风不竞承担责任,却是生计压力下的无奈选择.钟惺亦言,“士苟欲自遂其高,则其于
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