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关于文艺理论方面论文范文例文,与文艺理的现实属性相关论文查重免费
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16;程度的解放.既在社会理性的基本掌控形式是各种普遍束之以行的社会生活秩序,既在理性的退隐带来既有秩序的失序,现实社会生活在某种程度的失序中转型,由此出现各方非议的非理性状态.各方非议的根据是既在理性,既在理性在非议与无可避脱的社会转型的相互作用中解构.
文学活动作为社会转型的在场,比起其他更多地受束于物质现实规定的领域在场,自然备享超越的文学想像的自由,它在墙垣模糊的理性场域中往来奔突,在既在理性不情愿地宣告退席的场景中它已不再扮演暂时缺席的角色,它毋须隐退以维持历史稳定性的延续,在历史稳定性重新辟路的社会转型过程中,文学活动与辟路的历史稳定性终于建立起现实共谋关系――文学活动的自由创作与历史稳定性的辟路行程在文学的自由活动中展开.在越是需要开始的地方,越是需要除旧布新的地方,艺术,包括文学,就越是突显它对于既在理性“暂时缺席”的身分,而造成它“暂时缺席”的根据却同样是理性的――不管它怎样“暂时缺席”于既在理性,就实质而言它都是理性的,是不合于既在理性的一种创造的理性.当社会转型导致既在理性解构时,它同时就着手接生新的理性,就在既在理性的母体中接生这种新理性.而文学活动对于既在理性“暂时缺席”的创造理性,正是已由文学活动主体先行从既在理性母体接生出来的,透露着社会转型所欲接生的新理性信息的原创理性.对此,莫里斯布朗肖在分析了艺术的各种特征后断言：“作品说开始,这词,它欲给予历史的东西,正是首创性,是起点的可能性.但它本身并不开始.它总是先于一切开始,它始终是已经结束.等作品说出开始这词,作品对于白天极重要.它是先于白天的破晓.作品引人入门,确立什么.‘确立什么东西的秘密’,夏尔说道,但是作品本身始终是被排除在入门之外和远离显眼的真实性的那种神秘东西”.
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不过,文学作品的这种“开始”,却只是一种初露,初露理性向其建构的微光.由于这微光的不合既在理性与不合习惯,它常常便失落于一闪即逝,并难复找回；人们一旦发现了这微光的理性开启意义并试图找回,它便已经陈旧了,它便不再具有开启理性的价值.这也正如布朗肖所说：“在它出现在其中的那世界里,在它在其中告宣的东西,正是现在有了一部作品的世界里,在流行的真实性的惯用时间里,它如不合习惯的,奇怪的东西一样出现.它从来不以熟悉的在场的实在为基点来体现自己；对于我们最熟悉的东西,它从我们这里取走.它本身始终是多余的,是那种始终缺乏东西的多余,即我们曾称为拒绝的极大富余的东西”.这种“开始”的文学作品对于“开始”的微光初露,因其超验而陌生,而使人不经意地回避与错失.这时,文艺理论发现微光初露的敏感性及将其向理性提升的大智大勇就显出了特殊重要性.这一特殊重要性因进入文学作品“开始”所须专修专研条件的限制,又显示着其他领域理性活动的无可取代性.
固然,更切近也更直接的微光初露的发现敏感性主要是来自于文学批评,但文学批评是文学理论伸向文学作品的触手,调控触手的理论本体没有可调动的主动性与能动性,则文学批评的触手便会因没有理论根基而茫然不知所措.在时下文学批评中很少看到取诸本土文学理论尤其是时下本土文学理论的理论支持,而是更多的绕道而行或借道而行,即绕到异域文艺理论中去提取相应的支持,如一些批评者的惟西是取倾向.但无论如何,本土文艺理论现实属性的不突出甚至被有意削弱,以致无力给文学批评以切实有效的理论支持,则不能不说是我们自己的文艺理论的不容否定的自身原因.
对于“开始”的文学作品的开启理性的微光初露,将之进行理性提升的理论运作,乃是理论主体所为,任何向之绕道或借道的他者,均没有越俎代庖的能力,更谈不上越俎代庖的热情.时下,在社会转型中,在大众消费文化繁荣中格外活跃的文学活动,谁能说其中不随时出现“开始”之作,谁能说其中未透露开启理性的微光由于文艺理论某种程度的现实迟钝,它们中的一些可宝贵的“开始”与微光初露,很可能便在悄无声息中由“开始”而“结束”,由微光初露而暗淡无光了.
从文艺理论的理性性质而言,它是知性与实践性的综合,是观念理性与实践理性的综合.如专事理性批判的康德所说,观念理性与实践理性虽然各有轨道,但却必须注意它们的关联,正是在这种“关联”中,那些“在彼处只能悬拟地设想的概念,现在可以在其实在的体现中被看出来”.文艺理论的现实性便体现在或实现在它的实践中,它在实践中把握着现实也创构着现实,实践构成文艺理论的现实形态,文艺理论的概念群在实践中获得现实实在的体现.
文艺理论实践的外缘消融在一定社会语境的文学活动中,这一定社会语境以其动态的生态性与文化性而成为各种文学活动生成其中的充分现实,它的繁复的实在性及时时发挥控导作用又深隐不露的规律性机制,使它孕生文学活动时便血液流通地将此传达给它的这一孕生物.文学作品所以能先于既在地“开始”并“微光初露”,正在于它与深隐着、悄然展开着规律性机制的语境母体血液流通的关联.文艺理论的实践性外缘消融其中,首先便是对它所融入其中的语境及语境活动的充分感性的觉察、触动与聆听.康德将此称为实践理性的第二原理,即“建立在主体的感受性之上”,“它依赖于一个对象的存有；因而它属于感官(情感),而不属于知性,后者按照概念来表达表象与一个客体的关系,却不是按照情感来表达表象与主体的关系”④.康德出于思辨体系的需要,把感性确定地区别于知性,并使之截然相分.而实际情况是感性中便已消融了知性,情感中便已深沉着概念.这种消融性,中国古人倒是看得更为深切,如宋明理学代表人物程伊川便说：“道与理一也,等性之本谓之命,性之自然者谓之天,性之有形者谓之心,性之有动者谓之情：凡此数者皆一”.因为感中有知,情中有理,所以由外缘的感官才能直接唤起理性活跃.文艺理论在这一层面的最富特征的活动就是敏锐的感觉与强烈的感受,就是理论及经验的忘却――在其中又要忘于其中.社会转型、理性转型时期,这种忘却犹为重要,无忘则不得,无忘则必与不同于无忘理性的“开始”及微光初露擦肩而过.
理性相忘在外缘感受内在化的过程中鞋醒,它成为内在化的批判者,理性的奠基于普遍性的稳定性使它必然成为多余于它的具体内在化的批判者.倘若它不能适时释放它的现实属性,它就对这新生的具体内在化迟钝甚至否定,或者将这“多余”转化为已有的剩存,或者加以放逐.而这种批判的过程只是短暂的,甚至是不为主体所认知的,它的成果是具体内在化的现象呈现.呈现的现象必是被允许呈现的现象,它的获准条件便是通过了知性智慧的编辑加工.这种情况下,倘若知性智慧中隐含着最初的具体内在化所蕴含的,被外部语境血液流通所导入的,正展开为生活普遍性的隐秘机制,则它就会成为“开始”及微
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