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光初露的获利者.康德在对实践理性的二律背反的批判的消除中,谈到过这层意思：“当我们(正如我们应当做的那样)把事件和事件在其
中发生的那个世界都只看作现象时就不会有任何真正的冲突,就被消除了：因为同一个行动着的存在者作为现象(甚至在他自己的内感官面前)具有一种感官世界中的、任何时候都是符合自然机械作用的因果性,但就同一个事件而言,只要行动着的个人同时又把自己看作本体(作为在其不能按照时间来规定的存有中的纯粹理智),就可能包含有那个按照自然规律的因果性的规定根据,这根据本身是摆脱了一切自然规律的”⑨.康德这里的“自然机械作用”,就实在发生的实践过程,就其自律性而言,可理解为我所说的正形成生活普遍性的隐秘的规律机制；他在括号里所强调的“我们应该做的”,便可理解为应该有的理性的现实敞开的实践性.在这样的现实敞开中,理论主体同样得于外部语境的隐秘自律的“开始”,与受于外的初始具体内在化的隐秘自律的“开始”相遇相合,理论便获得可以进一步接受的“现象”.

接下来便是理论构成.就功能说,理论构成完成着由现象向概念、范畴的理论形成的转换；就活动取向说,它是双向的,即向内转化为理论,向外转化为现象及感性实践,进而在这样的双向活跃中获得并实现理论的现实属性.现象作为外部作用于内部的精神形态,理论所必须的普遍性已潜身其中,但它只是淡化了具体却没有汰尽具体,一般地说,它属于经验领域.根据唯物论反映论,理论提升于经验,在理论提升中,经验普遍性被授予概念,概念通过逻辑关联,使经验普遍性获得理论的逻辑形态,观念或思想体系在逻辑形态中形成,进一步的抽象也由此完成.理论普遍性或普适性的广度取决于它所提升的经验关联的广度.经验来自于个别超越个别,就在于经验的相互关联.胡塞尔从他的现象学角度称此为“经验联结体”,它是外部实在以其各种相关在经验者这里形成的经验秩序,理论的逻辑形态当其合于“经验联结体”的秩序时才能获得理论主体自证,也才能成为逻辑形态理论.即便是充分思辨的理论,也有思辨主体的来自于生活的“经验联结体”所暗合.“不管物是什么等它们是经验的物.正是经验本身规定着它们的意义,而且由于我们所谈的是事实上的物,正是实显的经验本身在其一定秩序的经验联结体中进行着这样的规定”.“经验联结体”既是理论对于世界意义及世界关联性的由来,同时也是文学想象的秩序性的由来.前面所说的理论双向展开的现实属性,在“经验联结体”中理论地进入关系层面,与规律相遇.这时,进一步的理论抽象在汰尽经验具体中完成.但这又绝不意味着它就此与“经验联结体”诀别,“经验联结体”作为理论的伴随物(它当然已在理论之外),与理论相遇,它不断地将新的经验信息提供给理论从而充实理论的现实属性,同时,它又随时待命向现实敞开,实现理论的经验回落及在回落中对于具体内在化的现象的组织,并由此抵达感官外缘.

如何写文艺理论学位论文
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文艺理的现实属性参考属性评定
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由感官而理论或由理论而感官的双向活动的每一步递进,都涉入现实性敞开,现实性敞开乃是理论的基本的精神规定性与现实规定性.这个过程中,任何一个递进环节的敞开不畅,或滞涩,或迟纯,或部分地封闭,都导致理论僵死.很多理论悄然无声地退场,终被遗忘,不管它曾经历怎样的辉煌,都可以在其现实性自闭中找到其自我消亡的根据.而理论在何等程度上对现实敞开,一方面取决于既有理论本身的现实适应性,另一方面则取决于理论主体基于现实性理解的现实敞开的理论激情与适时敞开的意志.

对于始终密切关联着现实的文艺理论,对于以大众消费文化繁荣为重要特征的社会转型期的文艺理论,其理论现实性的坚持,自然更具有迫在眉睫的意义.

[作者单位：辽宁大学文学院]

责任编辑：吴子林

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