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由中华美学学会、中国社会科学院哲学所和四川师范大学共同主办的“美学与多元文化对话”国际学术研讨会,于2006年6月26日至28日,在四川师范大学召开.来自国内及世界各地的60余名专家学者,围绕着美学界所关注的一些基本问题和当前热点,以文化的多样性对话为背景展开了热烈而深入的研讨.会议论题主要集中在以下几个方面：
1、美学与全球化.在全球化背景下,美学学科发生了深刻的变化和发展.皮特洛让普雷兹比斯教授认为,全球化过程在经济和技术领域得到了高度发展,也渗透到了文化,并因而渗透到了艺术世界之中.来自不同文化背景的各国专家都将美学视角集中到本土文化的多样性上来.约尔艾尔桢教授在她发言中描述了传统的土耳其美学的具体性质,并以土耳其视觉艺术的历史以及直到19世纪后期为止的缓慢的西方化过程为例证,阐述了这些具体性质的一部分在今天是如何留存在现代语境之中,而另一部分是怎样在飞速发展的文化改变中被完全清除的.而韩国首尔国家大学的金明焕教授认为,全球化给世界带来的主要危机是环境危机,它导致了生物多样性的破坏,因而文化多样性也在一定程度上遭到破坏.她以亚洲美学观视野下的戏剧空间的审视来说明我们如何保持知识的平衡,同时在一个更为基本的层次上保持一种文化的自我身份认为同的普遍姿态.日本东京大学的小田部胤久教授介绍了20世纪日本一位以欧洲学识为基础,用欧洲语言介绍日本美学的美学家鼓常良的“无框性”思想.他指出鼓常良在东西方美学的交流和对话上作出的努力对于我们理解文化间相互作用的美学的可能性与困难之处有着十分重要的启示作用.
浙江大学潘立勇教授对中国明代哲学家陈白沙“自然之乐”的生命境界和审美境界作了深入考察,指出“自然之乐”是陈白沙心学境界论的集中体现,是儒家道德境界论和道家、禅宗智慧的综合和发展,实现了儒、道、佛境界论的统一,具有一种本质上的超越性.四川师范大学皮朝纲教授认为,中国佛教美学是中国古典美学的重要组成,是不可忽略的美学思想资源.他认为,以艺术创作和艺术鉴赏的经验、原则,去诠释佛学义理,折射出天台宗美学的审美价值取向和文艺美学观点,为天台宗心灵美学作出了贡献.中国社会科学院徐碧辉对中国当代美学家李泽厚实践美学中的两个重要范畴“人的自然化”和“情本体”的内涵作了深入考察.她认为,关于“人的自然化”的具体内容,就是通常所说的天人合一境界；而“情本体”的内涵主要继承和改造了中国传统儒学思想,对它进行了“转化性的创造”,其基础是原始儒学以亲子情感为核心、以自然生理为基础、由动物本能性情欲即自然情感所升华出来的社会化的理性情感.
还有一些学者就某些中国艺术和传统美学精神方面的议题发表了自己的观点.苏州大学朱志荣教授认为,中国传统美学思想资源对于当代美学理论建构无疑具有活力和价值,建构当代美学理论体系,必须具有历史意识.四川大学潘显一教授从对道教养生文化和道教审美文化的本质入手来考察二者的关系,认为道教养生推动了道教审美的发展,而道教审美又将道教养生推广到更加广阔的社会空间和历史层面.北京大学彭锋从自然、心灵和文化三个不同维度对中国艺术的基本特征进行了阐释.他认为,一方面中国艺术不以模仿自然为最终目标,因此很难用再现来概括其特征；中国艺术不以表现情感为最终目标,因此很难用表现来概括其特征；中国艺术不是纯粹的语言,因此很难以符号表达来概括其特征.要全面理解中国艺术,不仅需要了解它所包含的不同的审美维度,而且要了解这些不同的维度是如何巧妙地结合起来的.四川外语学院王毅教授和傅晓微博士通过语义学和细致的文献考证,认为“充实之谓美”这一命题不是儒家美学论美的命题.四川师范大学钟仕伦和李天道教授的的大会发言论述了中国传统美学中的注重主体表现意识的自由精神.他们认为这种自由精神集中体现于“自得”与“得之于内”说.“自得”的特点是自由、自觉与自主.对外是超越了一切束缚与强制,向内则是开辟一片心灵的净土,使心灵有个安顿处的精神需求,即心灵的宁静与自由,特立独行,有着对个体精神自由的向往.中国人民大学王旭晓教授将关注的视野放到民俗研究与美学的关系上来.她以自己对黄土地民俗之美进行田野考察的部分内容为基本素材,概括了民俗之美的特点,并在此基础上提出了五个在当代美学理论建设中值得思考的问题：(1)美学理论的立脚之本应该是什么(2)如何构建当代中国美学体系(3)如何概括审美类型(4)如何理解真、善、美的关系(5)美学如何走向应用
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2、多元文化的交流与对话.中华美学学会主席汝信先生在开幕式致辞中说,文化多样性不会导致文明间的冲突,对话是寻求世界美学发展的正确途径；世界上许多民族都对世界文明的发展作出了贡献,只有通过对话,才能使美学得到发展,使美学对世界作出贡献.四川大学曹顺庆教授认为,从当代学术思潮的当下研究实际来看,跨文明研究是一种不可阻挡的趋势,它实际上已经成为一个世界性的学术思潮.跨文明研究以追求一种“异中之和”或“和而不同”的文化理想而区别于全球化思潮.中国社会科学院高建平研究员从绘画这一具体的艺术形态来切入中西文明对话与比较.在他看来,中国绘画与西方绘画都信赖“所获得语汇”,但这些语汇有根本的不同.他认为,对宗白华所说的“西方绘画以团块造型,而中国绘画以线造型”,“西方绘画的姊妹艺术是建筑和雕塑,而中国绘画的姊妹艺术是书法和舞蹈”这些话的意义,需要进一步进行深入探讨.西南大学代迅教授指出在西方美学占据支配地位的思想资源的背景下作为本土传统的中国古代美学,其概念范畴体系已经失效,丧失了在现代汉语语境中的话语言说能力.我们应该最终建立一个
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同时,西方学者也从自己的学术关注点出发,深入探讨了中西方思想文化的差异和对话的可能性.柯提斯卡特以摄影为例来挖掘东西方艺术思想和理论的差异及其对艺术实践的影响.他认为当一位摄影师透过照相机镜头观察和提供另一文化的断片时,一组复杂的技术、审美和文化的力量就开始起作用.俄罗斯美学家康士坦丁多果夫集中分析了西方与东方艺术、美学和文化的一些具体问题.他认为,尽管由于具体的伦理、民族和心理特质而又各自不同,西方艺术、美学和文化有着许多共同的东西.而东方的艺术、美学和文化不仅是内在地,而且是外在地与西方文化不同.他呼吁必须加强东西方及它们各自文化的相互影响和合作,以阻止文明的冲突和战争.格尔德一黑尔格弗格尔教授对启蒙时代欧洲艺术中流行的土耳其风这一文化互渗现象进行考察和探索.他指出在欧洲人的眼里,奇特的奥斯曼世界越来越成为一种幸福的乌托邦.在东西方被迫具有的外交和经济关系刺激下,来自土耳其的奢侈品和新思想的进口变得越来越时髦.这种对土耳其风的赞赏最初出现在欧洲宫
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