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廷中,随即被中产阶级家庭所仿效.这表现了欧洲艺术是人文主义的宽容,以及对外来文化经验的欣赏的证明,这有助于丰富西方社会的东方审美与文化的知识.克里斯蒂娜维尔柯茨斯卡介绍了纪贯之在为第一个日本诗歌合集《古今和歌集》的序言中所提出的表现思想并将纪贯之的表现思想一方面与今道友信的思考,另一方面与欧洲的表现理论进行比较.从而得出结论,东方表现思想的源不同于西方表现理论,用西方的方式是不能理解东方文化中的这种现象的.3、美学前沿问题.这次会议还对当前美学界和文化的一些前沿问题作了深入地论述和探讨.
(1)文本与图像.安东尼卡斯卡蒂认为西方后现代美学的历史是以柏拉图对图像的批判为前提的,这种观点随着他对诗的批判,应该被推翻.泰勒斯米勒则着重探讨了20世纪60年代各式各样的艺术家和作曲家,如,JohnCage、JancksonMacLow、LaMonteYoung,GeeBrecht和CorneliusCardew等.他们发展出一种新的多重符号学标记的媒介,将图像或图形与文本指示和音乐标记结合起来,通向一种乌托邦式的日常空间的日常经验的重新构想.维达斯马托尼斯对图像、声音和语词艺术间关系的本体论基础进行了研究,指出人们对自然和艺术现象的限制的根本变化已经习以为常了.有时,这种变化过于极端,甚至威胁要失去艺术与生活之间的界限.来自荷兰的约斯德默尔先生是一位信息技术美学的研究专家,他关注的是荷兰雕塑家艾里克克劳斯哲学雕塑中关于图像与概念间的关系问题.他发现构成艾里克克劳斯作品的独特特征的是他能将物质形式与精神内容间的紧张关系推多远.艺术家克劳斯能够用图像来成功地捕捉21位哲学家的复杂思想这一事实,展现出他与哲学世界的亲和性.
(2)审美与艺术.四川师范大学董志强教授致力于艺术与审美的本体论差异研究.他发现“艺术”与“审美”这两个现行美学中的核心概念在实际是被当作了同义概念在使用,由此形成这样一种循环的怪圈：对审美活动的研究,自然地演变为对艺术活动的研究,对艺术的描述就认同为是对审美的描述.卡迪娅曼多基指出,美学似乎隐藏在文化理论与实践之中,当然在这里“文化”一词取的是一种宽泛的、人类学上的意义.从知识社会学的角度,彼得比尔格和托马斯卢克曼指出,单个的人合在一起,通过客观化、体制化和合法化过程,产生出日常现实.他们强调后者的重要性在于个人的结合,却没能解释这种结合是如何获得的.在卡迪娅曼多基看来,这样的结合却是通过美学来获得的.黑兹佩茨沃德教授强调肯尼思弗拉姆顿将批判区域主义的概念引入了后现代语境中,这个概念不仅与美国语境,而且与欧洲语境有着密切的关系.为了拓宽这一讨论,他引入了本土性的概念,并认为亚洲的区域情况特别具有参照性.兹德拉大科拉德曼讨论了审美中的联觉,即所谓的通感问题.他一方面讨论了作为一种感性经验的联觉现象,另一方面是作为一种不同的感觉性质相互滋养的艺术创造形式.他认为从联觉所得到的基本教益是,知觉的各种形式,以及更一般地说心灵的各种模式,与我们习惯上所认为的要联系得更加紧密,而创造的潜力就在于此.香港浸会大学的文洁华教授专门就理查德舒斯特曼提出的“审美经验的终结”这个问题发表了自己的看法.一方面同意舒斯特曼所说的在现代生活的琐碎化经验实践和媒体赞成的脱节的感觉主义的影响下,人们失去了深刻的经验和感觉的能力的说法,另一方面又强调舒斯特曼的另一个观点,即审美经验值得回顾.因为艺术为价值重新定位,使人们可以恢复生命力和目的感的概念.
《中国社会科学》杂志社的孙麾提出,在资本逻辑的泛化和全球化已然成为定势的历史情境下,地方的全球特性与全球的地方特色,才是民族精神表达的维度.厦门大学杨春时教授对贵族精神和精英文化与大众文化的关系作了重新审视.他认为对现代大众文化,一方面要承认其合法性,同时也要批判其低俗性.而贵族精神由于追求高雅、精致,重视荣誉和人格的高贵,寻求精神的超越,应该成为大众文化批判的思想资源.在当前市场经济条件下,大众文化的繁盛要求精英文化的制约,而继承贵族精神、建设精英文化就成为当下的急迫任务了.中国艺术研究院的陈剑澜编审则提出了当前美学界讨论的一个热点问题,即日常生活审美化.他认为日常生活审美化是当今社会中存在的现实现象,但应该在具体的不同的社会背景和环境下进行不同的审视.对于中国社会出现的一些现象,不应单纯用西方的话语来进行阐释.
(3)环境与生态美学.真正的、发展的美学应该是对人类每一个阶段的现实的关注和终极关怀.在人类面临与自然紧张与冲突时,关注人与自然的和谐共生,为人类的存在和发展本身提出理论思考和实践推动就成为美学学科无可推卸的重任.陈剑澜编审从社会理论视角探讨了深生态学运动在全球绿色政治中的合理性及其限度问题.他认为,在经过必要的修正之后,深生态学运动的普遍主义诉求可望在生活政治(与解放政治相对)层次获得有意义的空间；近年在英语世界兴起的“生态批评”即是此类努力的―个样本.山东大学曾繁仁教授提出了通过中西古今交流对话来建设发展新的生态审美观的看法.他认为当代生态美学观是在“后现代”语境下,对现代性进行反思与超越的结果,是一种独具中国特色的美学.它的产生与发展均需经过中西交流对话重要途径.只有站在生态存在论哲学的立场,通过建构当代生态人文主义精神,才能使这三者得以统一,走向人的诗意栖居.中国社会科学院的刘悦笛从西方后现代艺术流派“大地艺术”的自然美学取向中找到了其与中国原始道家的“道法自然”思想的内在相通之处,“大地艺术”因而具有了某种“东方意味”.
在闭幕式上,各分会场主持人彭锋、李天道、托尼卡斯卡蒂、文洁华、王旭晓对各组的发言和讨论向大会作了汇报.最后高建平作了会议总结,同时,他向大家宣布国际美学协会执委会已经通过决定,于2010年在北京举办一次国际美学大会.这将是中国美学的一件盛事,也是东西方美学交流的一件盛事.
(李天道、刘晓萍整理)
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