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文学作品方面有关论文范文集,与刘勰文学语言的形式美相关毕业论文提纲
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《柏梁诗》称：“汉武帝元封三年,作柏梁台,诏群臣二千石有能为七言诗,乃得上坐.”关于“柏兴诗”,清代学者多认为是伪作,但是在刘勰所论之下,诗人联句这样的君臣盛会,反映出文学繁荣的局面,故《时序》篇称：“逮孝武崇儒,润色鸿业,礼乐争辉,辞藻竞骛.柏梁展朝宴之诗,金堤制恤民之咏.”在文学发展的眼光下,他把“柏梁体”的出现视为一种他制.刘勰对所述四类别体诗,是从诗体语言型制的特殊性上着眼看待的,认为它们各自展示了涛之为艺的技巧,是一种巧文的制作,虽然不居正体,但也以其特有的篇体形态占有一席之地,因此在《明诗》篇中特别予以提示.这也说明刘勰对文学语言各异的美的型制是有特殊关注的.另外,《杂文》篇还谈到了“联珠”.就“联珠”体的语言形式来说,它篇体短小,语言构成整齐的排偶,累累如贯珠,篇中也运用事类喻事,因此,它的语言形式也包含有多种美的形式要素.刘勰对它单独予以论列,也正说明它以独特的形式而呈现特殊的体貌格致,当为文苑之一秀异品类.
四
由其著述体例决定,《文心雕龙》论文学语言的形式美是分题阐述的,然而在各有关论题下面,刘勰的文论主张都有所贯通,形成了系统的文学形式美论.《附会》篇指出文章构体“必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气”,表明文学各审美要素是融为一体的.魏晋以来的文人制作,于偶句当中必以声律准字,故《丽辞》篇论文学偶辞的应用,其中也自然包含着音声谐律的要求.《章句》谈到韵文制韵的节变规则说：“若乃改韵徙调,所以节文辞气等两韵辄易,则声韵微躁；百句不迁,则唇吻告劳.妙才激扬,虽触思利贞,曷若折之中和,庶保无咎.”这里说的是文中制韵之得失,其实也涉及到偶句的安排.文章句式的长短和声调的缓急,应符合人的生理规律,音韵抑扬有致,节奏疏密得法,就可以调节文句的语气,使之辞气圆转,声情并现.《声律》说“双声隔字而每舛,迭韵杂句而必睽；沈则响发而断,飞则声扬不还,并辘轳交往,逆鳞相比”.这既是讲声韵的甄求,同时也是讲偶句的设置,在写作中两者是要同时考虑的.《文镜秘府论属对》称：“文词妍丽,良由对属之能；笔札雄通,实《赖》安施之巧.若言不对,语必徒申；韵而不切,烦词枉费.”这也是就两者融为一体的关系来说的.“事类”的运用隶属于规整诗文语言句式的需要,虽然不具有独立的作用,然而于比音协律和比并偶辞则有助益之功.声律、对偶、用典对于文学作品美的形式,三者相得益彰,不可或缺.刘勰在东汉迄齐梁骈丽文风盛行的情况下,面对文章古艺这些优美的语言形式,总结文人既往的创作经验,也系统地阐发了自己的美学思想.
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从《文心雕龙》一书相关的论述可见,刘勰对文学语言形式持有“素懿”美的观念.“素美”即自然,本于“道”之自然文采.《原道》云：“旁及万品,动植皆文,龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿.云霞雕色,有逾画工之妙；草木贲华,无待锦匠之奇.夫岂外饰,盖自然耳.至于林籁结响,调如竽瑟；泉石激韵,和若球.故形立则章成矣,声发则文生矣.夫以无识之物,郁然有采；有心之器,岂无文欤！”自然形采与人文声采具有同样的质性,《易贲彖》云：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也.观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下.”这种贯通天人关系的广义的“文”,是文学的源头,刘勰就是采用此说来阐述他的文学本原论观点的.《原道》认为自然界万物都以物文而显现道蕴,而在人文之初,圣人仿象天地制作经典之文,自然的瑞采就转为文章之辞采.“言之文也,天地之心哉”！文之彰采,原本就生于自然之素美.《情采》云：“圣贤书辞,总称文章,非采而何夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也.虎豹无文,则品同犬羊；犀兕有皮,而色资丹漆；质待文也.若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣.”这里谈文章之“缛采”,包括形、色、声、情的要素,皆本于《原道》的自然之旨而来,而非人工的饰美.“素懿”之美,美好而不炫彩,具有雅懿的本色,这又需在经典的风格下陶染而成.《宗经》云：“道心惟微,圣漠卓绝,墙宇重峻,而吐纳自深.”经典之含文,如玉石之符采,内蕴渊深而文辞懿美,在文章源头上确立了“群言之祖”的地位.刘勰在“宗经”的立场上,并不废弃文章“丽文”的性质,这就为他的文学形式美论确立了根基.《才略》篇云：“九代之文,富矣盛矣,其辞令华采,可略而详也.虞、夏文章,则有皋陶六德,夔序八音,益则有赞,五子作歌,辞义沮雅,万代之仪表也.商、周之世,则仲虺垂诰,伊尹敷训,吉甫之徒,并述诗颂,义固为经,文亦师矣.”从刘勰的论文宗旨来看,以“原道”、“宗经”观来统领其艺术美论,内含着文、质并重的观点,这构成了《文心雕龙》全书理论体系内在的完整性.《声律》篇说：“诗人综韵,串多清切”,引《诗经》作者的用韵来说明自然声律之雅而切情,《章句》篇论文章的通体缝合及虚词运用,也举出《诗经》作者为其范伊；《丽辞》篇据《尚书大禹漠》、《周易》中《文言》《系辞》的文句,用以说明偶辞的运用本非刻意经营的契机人巧；《练字》篇谈作家练择字形,必须习练五经而熟悉训诂,在写作的规范上,还是以经传为其正体.可见,本着“五经”为文章源头的认识,刘勰对文学语言形式美的各个要素,都从经典之文中引出端绪,这使他的“宗经”的准则同形式美的标准融会在一个系统中,他论语言形式问题都紧扣“原道”论的“道法自然”和“宗经”论“情辞统一”的观点来作分析,显现出《文心雕龙》全书理论的统一性.刘勰论文本着“宗经”的准则,而在实际批评中,他于《正纬》、《辨骚》、《明诗》、《乐府》、《诠赋》、《体性》、《风骨》、《通变》、《定势》、《情采》、《时序》等篇目中,都从不同的角度具体地阐述了重雅的批评标准.《征圣》说：“圣文之雅丽,固衔华而佩实”；《宗经》说儒家经典“根柢檠深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远”、“义既挺乎性情,辞亦匠于文理”；《辨骚》篇说：“酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”.这点明了儒经的雅文特色.《诠赋》说：“情以物兴,故义必明雅；物以情观,故词必巧丽.丽词雅义,符采相胜,如组织之品朱紫,画绘之著玄黄.”《体性》
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