文学作品方面有关论文范文集,与刘勰文学语言的形式美相关毕业论文提纲

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说：“童子雕琢,必先稚制,沿根讨叶,思转自圆等故宜摹体以定习,因性以练才,文之司南,用此苴也.”《通变》说：“练青濯绛,必归蓝蕾；矫讹翻浅,还宗经诰.”刘勰于各种批评场合都把儒家的经典之文树为典范,这就体现了重雅的倾向.

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以“素懿”美的观念为指导,刘勰在语言形色的铺设、声韵的排比、语势的安排等方面,都提倡依情敷采、重雅正讹,这在各有关的篇目里都有相应的论述.《声律》篇“赞”云：“标情务远,比音则近.吹律胸臆,调钟唇吻.声得盐梅,响滑榆槿.割弃支离,宫商难隐.”这说的是声律同情感相联系,其审美效果体现在唇吻调和的节奏韵律止,因此字词的调声,就应该拟心结音,适中取和.《丽辞》篇论文学偶辞,但并不是就技巧论对偶,而是从理论上强调讲究均衡对称的原则于实际
创作的意义,同时刘勰对文章语言的对称性与句式的参差美是结合起来论述的,强调充分发挥其表达情理内容的功能.《章句》云：“若夫章句无常,而字有条数：四字密而不促,六字格而非缓,或变之以三五,盖应机之权节也.”这是就文中句式的节变方法来说的.《诗经》的体式以四言为主,且有杂言相变,汉大赋基本也用四言句式排列,而常以六言串带,骈文则形成了四、六言句式的基本格式.文章的体式虽有一定的规则,但句无常限,不可一贯到底,形成板滞的堆垛,必须杂以变数,才能使之灵动起来.《章句》还谈到文中制韵的节变删：“若乃改韵徙调,所以节文辞气等两韵辄易,则声韵微躁；百句不迁,则唇吻告劳.妙才激扬,虽触思利贞,曷若折之中和,庶保无咎”.文章句式的长短和声调的缓急,应符合人的生理规律,音韵抑扬有致,节奏疏密得法,就可以调节文句的语气,使之辞气圆转,声情并现.总括这些方面的论述,都可以看出刘勰在依情驭文的准则下把握语言风格,十分注重自然适情的创作原则.

刘勰处在齐梁文学唯美风气炽烈的历史现实下,他论文注重文学语言的形式美有其特殊的理论意义,与同时代的论文者相较,刘勰论文不仅具有力矫文弊的现实意义,而且他的观点全面、均平,亦具有理论建设的品格.面对同一种文学现实,南朝的文论家持有不同的见识.裴子野著《雕虫论》,偏激地把南朝文人在形式方面的巧制都指称为“雕虫之艺”,指出时文“深心主卉木,远致极风云,其兴浮,其志弱,巧而不要,隐而不深,讨其宗途,亦有宋之风也”.这种指责并没有深入到艺术创作的规律上去看问题,对于文学的发展缺乏积极的建设意义.萧绎、萧纲等发表过注重文学本身形式美的见解,但他们都唯美地读美,唯情地用美,在倡导艺术美的同时,也煽动了性情的泛化.萧绎《金楼子立言)称：“至如文者,惟须绮觳纷披,宫徽靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡.”这种观念体现了南朝贵族文人宜张声色的审美情趣,易把文学引向偏途.钟嵘论文崇尚自然旨趣,主张即日抒情,直写所见,反对拘于声病,反对深文曲晦的用典言事,因此他于声律说的价值和取用事典的作用都缺乏正确的认识,这对于建设体系完整的文学理论来说,也是有欠缺的.刘搏论文学的形式美之可贵之处,首先在于他并没有以其古旧的“宗经”观念而取代文学自身的艺术美,而是在“原道”、“宗经”之论下面发掘出文学美的根源和属性,形成了有本重视文学语言的形式美,但并不是无条件地赞许文章的工美,他体合中道,要求作者“为情而造文”,在有助于内容表达的前提下使用语言表达手段,反对刻意营求华丽的文辞.《丽辞》篇云：“若气无奇类,文乏异采,碌碌丽辞,则昏睡耳目”、停类》篇云：“用旧合机,不啻自其口出”、《练字》篇云：“今一字诡异,则群句震惊,三人弗识,则成字妖矣”.从这些观点来看,他对于语言形式并没有把它当作外在于文学抒情写意本质的文字技巧,而是强调它们应顺乎性情,紧密结合情感表达的需要来组织设置.这样,他对文学表现形式所作的论述,其本身就具有反对形式主义的理论意义.

①范文澜《文心雕龙注声律》,人民文学出版社,1998．2.

②张立斋《文心雕龙注订》,台湾中正书局,1967.

③④郭绍虞《再论永明声律说》,见《照隅室古典文学论集》下编,上晦古籍出版社,1983．100

⑤⑦范文澜《文心雕龙注丽辞》,人民文学出版社,1998．20

⑥参见褚斌杰《中国古代文体概论》156页,北京大学出版社,1984．6.

⑧王礼卿《文心雕龙通解事类》,黎明文化事业股份有限公司出版,1986．10.

⑨王力《中国古典文化中谈到的语言形式美》,载《王力论学新著》,广西人民出版社,1983.

⑩《纪晓岚评注文心雕龙》,江苏广陵古籍刻印社,1997．7.

11户田浩晓《文心雕龙练字篇之现代意义》,《斯文》二四卷十一期.

12王运熙、周锋《文心雕龙译注练字》题解,上海古籍出版社,1998．40

13徐丽霞《文心雕龙练字篇之修辞学考察》,载于王晚生编《文心雕龙研究论文选粹》.

14鲁迅《汉文学史纲要》,《鲁迅全集》第九卷,人民文学出版社,1981.