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翰林类有关论文范文素材,与李白任翰林学士辨相关论文提纲
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多壅滞,乃选文学之士,号翰林供奉,与集贤院学士分掌制诏书敕.开元二十六年,又改翰林供奉为学士,别置学士院,专掌内命."⑤此处《新唐书百官志》的文字,大致是本于中唐时李肇《翰林志》、韦执谊《翰林院故事》的,但概述得不够清楚.如说玄宗最初建翰林院,设翰林待诏,命张说等人为之,实际上张说等人至少于开元十年以前未作过翰林待诏,而这时已有翰林供奉（为吕向,详下文）,并非开元十三年置集贤院后才改翰林供奉的.开元二十六年以后任为翰林学士的吕向,《新唐书》卷二○二有传,称"玄宗开元十年,召入翰林".又同书卷二○○《儒学下赵冬曦传》,载赵于开元初由监察御史坐事贬岳州,后召还复官,与秘书少监贺知章等为集贤院修撰,而这时"翰林供奉吕向、东方颢为（集贤）校理".据岑仲勉《注补》所考,赵冬曦召还,为开元十年,对照《新唐书》吕向本传,则吕向于开元十年已为翰林供奉.
实际上,玄宗于开元初建立翰林院时,所谓翰林供奉、翰林待诏,实为同一职名,并非如《新唐书百官志》所说,先是待诏,后改供奉.如《资治通鉴》卷二一七天宝十三载正月记："上即位,始置翰林院,密迩禁廷,延文章之士,下至僧、道、书、画、琴、棋、数术之工皆处之,谓之待诏."清顾炎武《日知录》卷二四有《翰林》一条,即据两《唐书》,记唐代历朝工艺书画之士,及僧、道、医官、占星等,均入"待诏翰林"之列,而这些人又称之为翰林供奉.
开元二十六年则不同,"始别建学士院于翰林院之南"（李肇《翰林志》）",由是遂建学士,俾专内命"（韦执谊《翰林院故事》）.就是说,在此之前,设有翰林供奉（或翰林待诏）,其人大致分两类,一是工艺书画、僧道医术等人,一是文学之士（如吕向等）；而开元二十六年起,选取一部分文学之士入学士院,"专掌内命",同时在翰林院中还是有供奉等人,并不是单纯地把所有的翰林供奉改为学士.就是说,并非改名称,而是另选人.因此韦执谊《翰林院故事》在叙述学士院建立后,就说："其外有韩（应作）、阎伯、孟匡朝、陈兼、蒋镇、李白等,在旧翰林中,但假其名,而无所职."所谓"外",即学士院之外.其意谓开元二十六年建学士院后,仍还有一部分人在过去的翰林院中（其中就有李白）,不过"假"翰林之"名",而未就学士之"职".因此宋代叶梦得在《石林燕语》中也说："唐翰林院,本内供奉艺能技术杂居之所,以词臣侍书诏其间,乃艺能之一尔.开元以前,犹未有学士之称,或曰翰林待诏,或曰翰林供奉,如李太白犹称供奉."⑥应当说,在此之后,凡称翰林供奉或翰林待诏,皆非翰林学士,也即不像开元二十六年以前那样,有时还能与集贤院学士、中书舍人等,分掌制诏,他们一般是书画家、医官、僧道.如玄宗时著名书法家蔡有邻,据《金石萃编》卷八十八所录《章仇元素碑》（天宝七载十月建）,即署为"翰林学士院内供奉".又宋陈舜俞《庐山记》卷三著录有《简寂先生陆君碑》,注谓"中岳道士、翰林供奉吴筠文并序".又《册府元龟》卷五四《帝王部尚黄卷》二："（敬宗宝历）二年三月戊辰,命兴唐观道士孙准入翰林".又卷一八○《帝王部滥赏》："（宝历）二年十一月己巳,赐翰林僧惟真绢五十疋.惟真以异术出入禁署".
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四
以上所述关于开元时期翰林院建置的演变以及翰林供奉与翰林学士于开元后期的区分,从这一大背景来观察李白天宝初几年在长安的生活与心情可能会更清楚一些.
关于这一点,我觉得安旗先生《李白纵横谈》（陕西人民出版社,１９８１年）有一段话倒是较为确切的,书中叙述李白第二次入长安,说："翰林待诏就是待在翰林院里,听候皇帝下诏,或帮助起草些文书,或回答皇帝的咨询,或侍侯皇帝宴游,做些点缀太平的诗文,本是个帮闲的角色,但在当时一般人心目中,毕竟还是相当荣耀的."（页４１）这所谓"相当荣耀",不只一般人的心目中是如此,李白本人自我感觉更为优佳.他本早有抱负,"拜一京官",但一直未有机会,只能流落各地："少年落托楚汉间,风尘萧瑟多苦颜",现在却忽然意想不到地直上云霄："忽蒙白日回景光,直上青云生羽翼".他确实是颇为得意,就在这首诗中,说自己有幸陪从皇上到骊山温泉去宴游,于是"王公大人借颜色,金章紫绶来相趋"⑦.我以为,我们看李白自己描述这段时期的生活,最好把有关作品分成两部分,一是李白当时在长安所写的,身处其境时他是怎么看待的,二是离开长安后他是怎么回顾的.这两部分作品确有所不同,我们分别来作一些分析,可能会更合乎实际.
李白作品的系年,研究者多有不同意见.长安这几年的诗作,我们可以选择确切系年的作为例子来说.我觉得,这二三年的作品,如为《金门苏秀才》、《游宿温泉宫作》、《从驾温泉宫醉后赠杨山人》、《温泉侍从归逢故人》、《朝下过卢郎中叙旧游》、《玉壶吟》、《羽林范将军画赞》等,其内容,一是表现得意之状,以及对皇上的感恩之情,二是抒发未能遂志之意,并作离开长安、"归卧白云"的准备.这两方面,有关的研究著作已论述得很多,这里不必再为重复.我认为其中有一点可以注意,就是李白此时所作,没有说自己为皇帝起草过制诏等机要文书,连一些比喻性的词句也没有.稍为接近的,如"晨趋金门中,夕待金门诏",那也不过是说,到翰林院值班,等候上面有什么事情要办.而且接着又说："观书散遗,探古穷至妙.片言苟会心,掩卷息而笑"（以上皆见《翰林读书言怀呈集贤院内诸学士》）,原来在院里他只不过看看一些散遗之书,相当寂寞.这时的集贤院学士,其职责主要也是校理经籍、编著目录,与开元中期"分掌诏书敕"大为不同,因此李白与他们可以作心理上的沟通.
这里还应提一件事,此事看来似乎是一个细节,但对我们考察李白在长安这几年的生活,是应予重视的,而这,却恰好为李白研究者所忽略.唐代的翰林学士,严格说来,只是一种差遣之职,并非官名.《新唐书百官志》一,曾说："自诸曹尚书下至校书郎,皆得与选."诸曹尚书,如尚书的各部侍郎,官阶为正四品下,校书郎为正九品下,不管品阶差得很远,都可入充为翰林学士.这是唐代的特殊现象,因此引起宋人的注意,宋叶梦得特别提出："如翰林学士、侍读学士、侍讲学士、侍书学士,乃是职事之名耳."（卷五）清人钱大昕也说："学士无品秩,但以它官充选","学士亦差遣,非正官也"（《廿二史考异》卷四四）；"亦系差遣,无品秩,故常假以他官,有官则有品,官有迁转,而供职如故也"（同上,卷五八）.
这就是说,一个翰林学士,他必须带有其他正式的官职,这样,他才有一定的品位,才有一定的薪俸.如德宗初一位翰林学士姜公辅,他原是以左拾遗入充,"岁满当改官,公辅上书自陈,以母老家贫,以府掾俸给稍优,乃求兼京兆尹户曹参军"（《旧唐书》卷一三八本传）.诗人白居易也是如此,他于元和二年以集贤校理入为翰林学士,第二年由集贤校理改为左拾遗,元和五年,又可改官,这时他上奉："臣闻姜公辅为内职,求为京府判司,为奉亲也.臣有老母,家贫养薄,乞如公辅例."于是朝廷也给予京兆府户曹参军的官衔,实际上则仍为翰林学士（《旧唐书》卷一六六本传）.京兆府户曹参军为正七品下,比左拾遗要高好几阶,而主要是京
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